附录：阿底峡的佛学思想及其对西藏佛教的影响　　　　　胡继欧

　 阿底峡尊者于公元九八二年出生于札户罗国（今孟加拉国达卡地区），是迦尔耶那师利国王的第二子，幼名月藏。出生十八个月就能读诵“赞佛”文句。十五岁时，能以所学正理滴论的道理降伏外道。年满二十一岁及通达一切明处，尊者幼年不贪王位，专事游历，遍经诸国，访师学法，所依止的名师中得成就者有十二人。他依止黑山寺罗睺罗笈多受大灌顶并学一切修行教授。又依止已得成就之阿哇都底大师七年，修明禁行，得三摩地。后来由于师长的劝勉及在梦中得到释迦如来的策励，遂于二十九岁时依金刚寺大众部上座戒护律师出家，法名吉祥然灯智。阿底峡意为“殊胜”，是他到西藏以后，阿里藏王对他的尊称。出家以后遍学三藏教典，依止法护论师十二年，学习大毗婆沙论，成为十八部共同崇敬的上座律师。以后又到金洲（今苏门答腊）地区参访金洲大师，修学空有两派所传修菩提心教授。回国以后，住持毗札玛尸罗寺，兼任十八个庙的住持。

　　阿底峡的佛学思想

　　阿底峡尊者的佛学思想可分三个方面：

　　一、中观正见。尊者是宗于中观系统月称一派的见解的。印度佛护、清辨、月称、静命等诸大论师都是继承龙树、提婆的中观学说，但关于名言中许不许有自性或有外境，观点不同，因而产生不同派别。清辨论师破唯识论，于名言中建立许有外境之宗，此派名“经部行中观师”。静命论师于名言中说无外境，此派名“瑜伽行中观师”。月称论师则认为中观论诸解释中，唯佛护论师解释圣父子（龙树、提婆）意趣最为殊胜，所以月称宗佛护论师的中观见。以后中观师多随顺佛护、月称之说，后来西藏佛教的萨嘉派、迦举派、格鲁派也都宗月称论师的中观见，同时安立了中观应成派和自续派的名称。月称论师的中观见为应成派。此派随其所应，破论敌所许，而自己不另外立宗，唯在破他中显自正理，成立自宗。如破“自性实有”并安立生死涅槃。这就是所谓的“性空缘起”。尊者所著入二谛论、中观教授论等均阐述此说。

　　二、修菩萨行。大乘修行首重菩提心，尊者特依金洲大师所传菩提心二种修法，即修七种因果和寂天论师著述中所说“自他相换”修菩提心教授，由愿菩提心引导行心，受学菩萨广大妙行，随学菩萨所有学处。这些教授具见尊者所著摄行论、道炬论、发菩提心论等论。

　　三、见行并重。阿底峡尊者认为三藏、四部都可以组织成为一补特伽罗修行成佛的次第。佛所说法，重在修行。尊者将佛法总摄为三士道，即下士、中士、上士。下士道又名共下士道，即不贪著现世安乐，念死无常，畏恶趣苦，行十善业，皈依三宝，希求后世生于善趣，属于人天乘。中士道又名共中士道，即厌患三有，发出离心，观四谛十二因缘，流转诸苦，还灭为乐，希求自利，得寂灭乐，这属于声闻乘。上士道，即发菩提心，为利有情愿成佛，学习六度四摄诸菩萨行，希求佛果。大乘菩萨虽然不希求人天福报、二乘圣果。但从修行的次第来说，也应当在修习下、中士道的基础上发菩提愿心，引发行心，行六度四摄，循序渐进，然后由显入密，直至成佛。这就是在一补特伽罗身中修习成佛之次第。尊者在所著菩提道炬论中阐发此义。此论是阿底峡思想的精华，总摄显密教义，备具深广两派师资教授，以调心为主，达到成就佛果的圆满次第，对西藏后弘期佛教影响甚巨。