古印度论师燃灯吉祥智共西藏译师比丘戒胜译藏

    任杰由藏译汉

    顶礼阿阇黎圣龙树

    谁不观彼性，非所识非依，非相观所了，无生灭安乐。

    不观相无现，无相无能显，非二非不二，离相寂慧转。

    无文以文字，悲心作教示，恭敬礼大师，无倒而宣说。

    谁成二谛智，如梦幻世俗，大悲无染著，顶礼圣龙树。

    佛世尊在大乘经中说︰“若不见实有性，即见真如。”为释彼义而作此论。譬如有人由风、湿、肝、胆、肺、肠等患，致使身支大种不调，眼生深厚翳障，而见灯去现毛、轮、蜂、蝇等不实之相。若真遇良医依上妙除翳眼药善于治疗，病患痊愈，远离翳障，在清净无垢眼中则不显现如前所见毛、轮等相。 如瑜伽智者，从无始以来由所积烦恼、所知障患而障蔽慧眼时，由自虚妄分别起虚构增益执，分别色等诸法之自性、性相、所相、因、果、一体、异体、俱体、有、无、常、断、杂染、清净、生死、涅槃等无量差别异计，由计诸法异相差别，则有种种显现境界。是故，若依见一切法自性不可得，自性本空之眼药，则能令身支调适，息灭翳障贪著等过患，以一切相智性之无分别慧，由一刹那生起一切法智时，一切皆悉不见，因为佛眼无障无碍，观一切所知法如掌中之菴摩罗果。 所言观一刹那者，谓由一刹那当观证圆满菩提故，证得观现前诸法远离分别不颠倒故。

    又如有人在睡梦中，本无如是事实，然由睡眠力则梦见悦意殊胜之子，美妙发髻而为顶严，童语清彻，悦意和雅。或复梦见女人，发色绀青，润泽光滑，头顶庄严。眼如优昙花瓣，美妙夺魄，齿牙明净，光彩无垢，贤妙洁白，双乳圆突，胸腹臂项庄严，身支柔和端妙，童肤洁白爱乐。无量茅屋房舍，顶尖端严；无量宫殿，梁栋交错，檐橼重叠，柱如鬘网，亭院池台，堂舍广严，连绵不绝，宫墙围绕，亭台楼阁，密布连绵。如是等奇花园林，果树布列成行。山中种种麋鹿兽类，徐徐漫步游嬉。众多鸟类，语音和悦，茂林网鬘密布，庄严高耸云天。王（按，此处塔院印经会98版作『五』。）等军众，众多车乘，傲象骏马，精兵卫从，宝幡幢盖，弥覆云天。梦中所见如是等事起真实想，其后醒觉一切所见皆无，因为梦中显现诸事非真实故。 如是当知，诸瑜伽师而由往昔无明睡眠障蔽慧心时，则异计世俗诸法︰显色、形色、面目、手、足、无量行仪装饰；界、众生、生、住种种异相差别，起有情、境、天、人等想；见色、闻声、嗅香、尝味、触爱等思维相续不绝。而应了知，何时智慧眼开，即远离无明习气睡眠，如同醒觉，现起善逝的无垢智慧，尔时一切皆悉不见，因为诸法自性皆不可得故。

    又如有人，在夜暗云雾密布一分星光之黑暗中，生诸怖畏，由不实虚妄分别心，见有不实之鬼，手执利剑，张目红黄，甲指尖长，伸展粗臂而欲击持，堪可怖畏。次由日轮升起，消除一切黑暗，显明方隅时，则远离怖畏恐惧，如是则全然不见不实之鬼。 于此亦如有情，由三有无明夜暗障蔽慧光，于黑暗之中，以不实虚妄分别搅乱慧心，而见内外诸法非胜义，定住境与有境【一】自性之中，堪可怖畏！设若了知诸法由自性空、无相、无愿，现起真智日光后，灭除无明习气和结生相续一切烦恼时，则于心与心所一切行境诸法自性皆悉不见、不可得，因为若现起无上智慧时，即得大安稳故。

    以如是正理，显示在世俗中诸法如梦、如毛轮、如化人；胜义中无法、光明、无现、离戏论。经亦如是教示。

    阿阇黎【二】云︰

    如远离翳障，眼无垢清净，不现毛轮蜂，二月孔雀羽。

    智者除二障，远离暗翳障，真智无垢眼，如是皆不现。

    如由睡眠力，见童子女人，无量宫殿处，醒后皆不见。

    如是知世俗，智慧眼开敷，远离无明眠，觉时皆不见。

    如在夜暗中，见有非实鬼，日出眼开时，所现非如是。

    如是诸智者，真实智慧日，灭诸无明习，不见心心境。

    此论是随顺诸经中授记的圣龙树密意而造。

    实执魔障摄，无明睡眠迷，圣天为诸有，说明二种谛。

    【一】有境：心。

    【二】阿阇黎：圣龙树。

    一九七七年七月译于北京