未觉能觉论
作者：圣龙树菩萨造 发布日期：2012-12-25 编辑：仁增才让
班智达阿难陀及西藏译师名称慧译藏 任杰由藏译汉
顶礼童真妙吉祥
无过功德海，顶礼妙吉祥，
未觉真能觉，悯故我当作。
此分：他难、遮破、彼之所觉及法之真如。
问曰：云何名为他难?
曰：说有我，彼亦是常、遍、独一、作者和是受者。
对此中破云：谓何者是我?且蕴非我，因为蕴是生灭之有为法故。亦非离蕴是我，如离瓶有布，异体不可得故。亦非能依所依，如瓶中水或水中布。亦非如果与皮蕴之本性。亦非聚蕴是我，因为诸蕴有多种性故。亦非具蕴是我，如天授具【一】牛。
次有外论者言：若是无我，尔时于施等业果关系当成无意义了，如牛死当有角、尾、蹄等存在?
答曰：说喻且听!譬如月光之下，于绳执为是蛇而生恐惧，何时举灯见已，尔时知此是绳，此非是蛇，则能遣除虚构增益执。此摄补特伽罗无我。
又有说：且绳是有?
答曰：此者非绳，而是两股。股也无，是极微合聚故。微尘亦非有，因为由有方分之差别，若除去方之差别，于微尘亦见其差别，若以极微支分而观察后，则有如是彼分之微尘。
问曰：若尔，应当是无?
答曰：
既不是有法【二】，是谁之无法【三】，
谁知有无法【四】，名为法无我。
此中问曰：应如何观察生住灭?
答曰：于何物有而言有者名生，若无住、灭而许为生，尔时于兔角等之生谁能遮止?
间曰：应当是有?
若无生、灭，然由谁是住?!
有说：亦虽是灭。
答曰：彼不应理。
【五】如于何法无生、灭，于彼当成为灭法?然是同时生?
答曰：不尔，彼此相违故，如明与暗。
又有识师作如是说：识是有。
答曰：设若识是有，尔时应示识之自体，是一体亦或是多体。若是多体，则由多境差别各异故。若无一体，即无多体。彼识一体既不可得，随一义则不应有，因为从自生、他生、自他共生或从无因生皆不应理故。
又问曰：设若此等一切若无，何者是有?
答曰：
旋火轮变化，梦幻化水月，
空谷响回声，阳焰云雾同。
此中无少显，无少许所增，
亦无少安立，于真性见真，
见真即解脱。一切无所缘，
善显无缘法，慧者作无缘，
当生无缘法。
未觉能觉论善能显明二种无我。
【一】具：此字义藏文中有汉文中无，强译之，似与汉文“有”相当。
【二】有法：有为法。按藏文直译应为“有事”，今顺习故，译为“有法”。下同。
【三】无法：无为法。
【四】无法：无为法。
【五】此处略去“问曰”二字。
一九七八年二月译于北京中国佛协
顶礼童真妙吉祥
无过功德海，顶礼妙吉祥，
未觉真能觉，悯故我当作。
此分：他难、遮破、彼之所觉及法之真如。
问曰：云何名为他难?
曰：说有我，彼亦是常、遍、独一、作者和是受者。
对此中破云：谓何者是我?且蕴非我，因为蕴是生灭之有为法故。亦非离蕴是我，如离瓶有布，异体不可得故。亦非能依所依，如瓶中水或水中布。亦非如果与皮蕴之本性。亦非聚蕴是我，因为诸蕴有多种性故。亦非具蕴是我，如天授具【一】牛。
次有外论者言：若是无我，尔时于施等业果关系当成无意义了，如牛死当有角、尾、蹄等存在?
答曰：说喻且听!譬如月光之下，于绳执为是蛇而生恐惧，何时举灯见已，尔时知此是绳，此非是蛇，则能遣除虚构增益执。此摄补特伽罗无我。
又有说：且绳是有?
答曰：此者非绳，而是两股。股也无，是极微合聚故。微尘亦非有，因为由有方分之差别，若除去方之差别，于微尘亦见其差别，若以极微支分而观察后，则有如是彼分之微尘。
问曰：若尔，应当是无?
答曰：
既不是有法【二】，是谁之无法【三】，
谁知有无法【四】，名为法无我。
此中问曰：应如何观察生住灭?
答曰：于何物有而言有者名生，若无住、灭而许为生，尔时于兔角等之生谁能遮止?
间曰：应当是有?
若无生、灭，然由谁是住?!
有说：亦虽是灭。
答曰：彼不应理。
【五】如于何法无生、灭，于彼当成为灭法?然是同时生?
答曰：不尔，彼此相违故，如明与暗。
又有识师作如是说：识是有。
答曰：设若识是有，尔时应示识之自体，是一体亦或是多体。若是多体，则由多境差别各异故。若无一体，即无多体。彼识一体既不可得，随一义则不应有，因为从自生、他生、自他共生或从无因生皆不应理故。
又问曰：设若此等一切若无，何者是有?
答曰：
旋火轮变化，梦幻化水月，
空谷响回声，阳焰云雾同。
此中无少显，无少许所增，
亦无少安立，于真性见真，
见真即解脱。一切无所缘，
善显无缘法，慧者作无缘，
当生无缘法。
未觉能觉论善能显明二种无我。
【一】具：此字义藏文中有汉文中无，强译之，似与汉文“有”相当。
【二】有法：有为法。按藏文直译应为“有事”，今顺习故，译为“有法”。下同。
【三】无法：无为法。
【四】无法：无为法。
【五】此处略去“问曰”二字。
一九七八年二月译于北京中国佛协