中国藏族网通讯

    无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。知否兴风狂呼啸，回眸时看小於菟。

    ——鲁迅《答客俏》

    ●“於菟”一词最早出自春秋名著《左传》，是楚人对虎的方言称谓。

    ●“於菟”舞不是简单祭山神的舞蹈，而是一个内涵久远、哲理深邃的古文化遗存——春秋时期楚国盛行巫风，崇虎镇邪的遗存。

    “乌图”原来是“於菟”

    “於菟”这个名称的确定，归功于民俗文化学者乔永福先生。虽然他已离开青海无法采访，但他留下的文字不愧为“於菟”弥足珍贵的第一手资料。

    上世纪80年代，时任我省文学艺术研究所舞蹈研究室主任、中国民族民间舞蹈集成青海卷副主编兼编辑部主任的乔永福先生，1987年5月，在首届全省“民舞集成”编写工作会议期间，黄南藏族自治州编写小组成员提出：同仁县境内的年都乎村，每年农历十一月二十，有祭山神的习俗，在祭山神仪式里表演的一种名谓“乌图”(当时无人能说明其字形，只好按语音记录)的舞蹈，是否属于“民舞集成”收集范围？

    这是乔永福第一次听到此舞，对其表演形式、内容及名称的含义等均无知晓。因此无法回答，他只好说待到现场观摩后再做决定。时间进入1988年，乔永福赴黄南州了解“民舞集成”工作进展情况时，再次听到有关“乌图”舞可否收集的询问。为解决“可否”收集的问题，他当即前往年都乎村采访。

    经采访发现，年都乎人把画成老虎的表演者叫“乌图”。但土族称老虎为“孛尔斯”，藏族则称为“德赫”。这从根本上肯定了“乌图”既不属于土族，也不属于藏族。在他百思不得其解时，突然回忆起青年时读过的鲁迅的一首诗——《答客俏》。鲁迅先生四十八岁得子，心情十分喜悦，常把孩子海婴称作小老虎。诗中的“小於菟”，正是把孩子比作小老虎而言。由此再联想到年都乎村“乌图”的扮演者，在面部、上身和腿部，均画有虎头形状、虎皮斑纹，全身扮相酷似老虎。这正与“於菟”一名完全相符。

    这是否说明“乌图”也是老虎的别名？接下来，经他苦心钻研，在《辞源》《辞海》等典籍中找到了可靠依据：“於菟，虎也。”另外在《汉书》《说文》等早期文献中也有记录“於菟”一词源于楚。

    他从上述现代辞书、古籍史书以及名家诗词等记载考证，“於菟”一词最早出自春秋名著《左传》，是楚人对虎的方言称谓。在后世名人如鲁迅、郭沫若等诗文中常见。年都乎村祭山神跳的“乌图”舞与古代楚人称虎谓“於菟”确无异样，是楚人。

    1988年5月，“乌图”终于“验明正身”，有了属于自己真正的名字——於菟。再后来的进一步研究分析，“於菟”舞不是简单祭山神的舞蹈，而是一个内涵久远、哲理深邃的古文化遗存——春秋时期楚国盛行巫风、崇虎镇邪的遗存。

    楚风舞蹈活化石

    “於菟”舞既然属于楚风古舞，是楚人信巫崇虎的遗迹，那么怎么会流传地处青藏高原的青海年都乎山村呢？年都乎土族和楚人有何关联？带着这些疑问，翻阅相关资料有了以下说法：其一，从历史上看，同仁地区在古代为边关要地，也是兵家必争之地。据史书记载，自秦汉以来，多有军队戍边屯田，其成员来自江南地带；其二，明朝初期又有江南移民移居此地，这在上世纪50年代末在年都乎村发掘的大明时期文物王廷义石碑就可佐证(考古专家认定王廷义为大明时戍边屯田军人中的头目)。综合上述情况， “於菟”舞是随历史的变迁从江南楚地或楚人后裔巴人住地流传而来，在村民祭山神习俗中，由巫觋传承沿袭保留至今。“於菟”舞是楚风舞蹈的活化石，也是楚文化遗产中的瑰宝。

    乔永福先生根据《黄南藏族自治州概况》一书考证：史书清乾隆《循化志》记载，古今有曰吴屯者其先盖江南人。余有河州人。历年即久，衣服语言，渐染夷风。其人自认为土人，而官亦目之为番民矣。另有古籍记载，黄南地区是古代烧当羌的居地。依据这个记载他认定，现居住在同仁县古称四寨子的年都乎村和邻近的吴屯、郭麻日、尕赛日的村民，其中一部分由秦汉时代的西羌后裔演变而来。