卯三•断诤有二

卯三•断诤有二：
辰一•断除类似余圣言量：
【余经相违亦成彼。】然若吠陀外道主张：沐浴洗净罪之说法相违，彼亦形成与圣言相违？
【贪等非法离诸贪，叙述诸非断见法。】贪嗔痴属于非法，和无彼诸‘三毒’是正法，除了顺世外道‘断见’外，其余一切宗派皆信许。
【洗涤贪等因不违，如是诸论非圣典。】如既不相顺正法，且不妨害于非法‘罪行’之因，欲许沐浴洗净罪业，彼主张亦与自语相违，若信许不对治病因之药，能疗养病，当成为笑柄。如相违彼立论之经论，终究不信许是圣言量。
辰二•作障非转成所立之过之断除：
【由自语相克量论，倘若是唯怀疑性，彼非所立宗之过，故谓非宗之瑕疪。】虽克除‘自语’与‘量论’相违性后，信乐产生怀疑，彼罪所立之过故，岂成妨害于所立？
【克除产生之怀疑，方式非即已离过。彼语不成立所立，方式设置过之处。】克除由自语相互相违，而产生怀疑之方式不计为过失。以克除相违之方式不证成彼所立故，设置过失之处。
寅二•相违彼则坏灭誓立
【誓立叙明自思惟，摄于相违誓立灭。】誓立阐明实有自之思惟，若相信自语与论典之相违，摄属于同一实事，则如腐坏之乳酪，自然而然灭失所期许。
【彼故于诤论之时，诠说过者落败方。】
寅三•转成他利比量之声过
诠说语俱过者，是转成他利比量之质难。
子四•遮除共称亦分二：
丑一•定义：
【若誓立性与世间，相违是遮除共称。】彼之定义，若唯誓立性成立与世间之法相违。
丑二•决定彼‘遮除共称’之自性有二：
寅一•摄略叙述：
【初立名欲许声义，实体，相系前已遮。】外道声论派者主张初立名者，思惟声义存在实体相属后，任何存在‘能’、‘所’诠之相属，彼容许诠说，若诠说彼无‘能’、‘所’诠之相属性，则是具声过谓之说法，承许实体相属，观察所诠品之际，已遮除之。
【趣知随欲诠量力，彼已立成立共称。】于遣余之际，成立欲许声诠释一切之应用，若彼成立则亦已成立共称。
寅二•叙述遮除共称分析有二：
卯一•首先引述集量论之辞
集量论云：‘有兔有法，非月，以其存在之故。’任何不共因之故无比量，若从声而生相违于共称之义，则剔除共称亦非宗。
卯二•抉择彼义有三：
辰一•第一说法
辰二•第二说法
辰三•彼诸旨义
辰一•第一说法有二：
巳一•破斥他宗观察
巳二•诠说自宗合理
巳一•破斥他宗观察亦有二：
午一•因明前期学家之说：
【灭除存在之因相，有兔是月之说法。】声论派者：‘有兔有法，不容许诠说‘月’之声，以其存在故。’。
午二•破斥彼说法有二：
未一•转成非共因：
【于此诸有无喻体，容诠释一切声故。】存在因相无同品喻故，是非共通因，喻设置任何法，彼亦容许诠说月之声故，彼故，因相之实有主宰，若无随行喻则因相效力丧势，虽舍彼因设置余他因，亦无随行故，转成非共因何须说。诠说‘存在’喻是此之果。
未二•转成相违
【声之义之‘存在’谓，‘容许月故’是相违】分别识上‘存在’现相（法者），是相违。一切存在，皆容许诠说月之故。
巳二•诠说自宗应理有二
午一•容许诠说之共称
午二•由声而生之共称
午一•容许诠说之共称又分为三：
未一•认定容许诠说之共称：
【测察世间声而生，彼是共称之意趣。】从世间礼俗行境而生之声，法称论师作为共称之立名，由名言而生之法，诠说为共称之声。
未二•成立共称遍及一切
【彼亦许一切所知，故共称遍及一切。】境、时、相任一皆可，前时所立名或未立名亦可，共称或不共称皆可，容诠声成立一切故，共称亦成立于一切之故，为共通之旨趣。如云：‘依彼所出生，欲转故，无遮。已作未作等，种种性皆可。’vMA中国藏族网通

未三•彼之断诤
【若谓不共许，共称之声与世俗相违。】信许存在唯‘容诠声’，然而前时不共许瓶等，而假立共称之名与世俗相违？
【容诠述一切所知，作共称之声如煮。】虽是无实体然而实有效力故，造作立彼名，如：实有烧煮之效能谓烹煮之名。容许喝之物谓：‘饮料’释量论云：‘虽无名于事，可性。由彼力，彼系一切声，故于彼彼成。’
午二•由声生之共称有三：
未一•认识由声生之共称
云：‘由声生之共称’之旨义，亦
【容许共称成立义，能依‘立名’‘随诠声’，若成立声谓成立，叙说谓‘声生共称’。】
未二：容许一切言声成立一切义
能依‘声立名’和‘随欲诠立名’后，若成立声亦即成立共称，谓之叙述故，从声而生谓共称之说。如云：‘声依止于名，彼复唯依欲，声成非不成，如是说声名’。谓之述说。
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