第十一章 利他比量
庚一•定义：
【利他比量：自所见，叙明他人之论式。】利他之定义：自所现见之因相，叙述予他人之论式。此是比量之识，是论式故，非实体比量，而且自己所了悟之量果，设设为他人了解之因，谓之比量。
庚二•说话者分为三种：
辛一•各自之定义
辛二•彼诸胜败之立论
辛三•仲裁者如何成立裁决之法。
辛一•各自之定义：
【立、敌论者、仲裁三，能立驳斥之立名。】诠说能立之承认者为立论者，诠说驳斥之承认者为敌论者，诠释彼二者之胜败，承许者为仲裁人。诤论云：‘诠说真能立或诠说真过失之方式，如理趣入仲裁者直接了知故。’谓之彼亦于大辩论场，若是仲裁者，随诠述立敌二者之言语，而不错乱，辩论各派之争执重点，若以文字纪录下来，则败者不能抵赖，谓之善巧者。
辛二•彼二者胜败之立论：
【二辩论者之功过，趣入缘取与排斥。】立、敌二者任一方诠说具有过论式，则为排斥之处，诠说无过论式则为随而认取之处。
【如是阐述有胜败，否则二者无胜败。】立论者设立真能立，若敌辩者不能揭过，则敌辩者属败方。立论者设立相似能立，若敌辩者揭真正过，则立论者属败方。彼设立相似能立，然而敌辩者不能揭过；或诠说相似过，总之若不知拔除立论者之毒刺，则彼二者无胜败。是有过论式亦不知‘能立’或‘驳斥’之故。胜败之定义，随附能否降服二辩论者之傲气之故。诤论云：‘敌论者了知彼实事，或彼实事转变成其他，虽二者为同一体，而且不变成败或胜。’若立论者诠说有过之似能立，而且敌辩者不揭发过处，则属败方之立论亦不应理，观待彼二者于能力互相制衡后，而设置‘胜’与‘败’之故。
【妄言狡滑之排斥，彼无胜败之意趣。】妄语、狡诈、离义之欺骗，亦不能维护宗派见，无胜败之分。诤理论云：‘维护彼唯一真实义，于诸正法欲许能维护宗派见，无胜败之分。诤理论云：‘维护彼唯一真实义，于诸正法欲许得胜故 ，以狡诈等法驳斥作用？’云：应不是，若诠释以拳头、卑劣和枪戟、火等等方法所诠说，为维护此唯一真实性之方法，谓之非正法。
辛三•仲裁者如何成立裁决之方法，有二：
壬一：总相排斥和随取之法：
【世俗者抢夺失势，欲许排斥和随取。】若依世俗者，则以剥夺生命和珠宝等、脸涂灰、施杖棍等方法排斥之，随而剥夺其权势。
【宗派之取舍作用，许正法‘随取’、‘排斥’。】智者抛舍微细过，随取谛实义，如是辅助性，守护疆域之国王，兼取二法谓之。
壬二•别相-抉择排斥之处，有二：
癸一•合理诠说
癸二•遮止错乱
癸一•合理诠说：
【从二排斥分为四，量理智者之旨意。】立论者根本不诠说任何能立之支分，和诠说非能立之支分二种。敌论者亦分为不揭发根本过和诠说非过二种，如是诤理论云：‘不诠释能立之支分，诠释非过二种，是为排斥之处，其他不应理故不许。’谓之。
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