量理宝藏论-庚三：诤论时论式之分析有三

量理宝藏论-庚三：诤论时论式之分析有三：
辛一•人
辛二•目的
辛三•诠法之方式
辛一•分析人：
【人物有三诠法六。】立论者：设置实体之义-立宗、断过之论式二种。敌辩者：随欲质询、揭过之论式二种。仲裁者：随诠说、分胜负之言语二种共六种。
辛二•依目的方式分析有二：
壬一•能立论式
壬二•能破论式
壬一•能立论式又分为：
癸一•真能立诠法
癸二•相似能立诠法
癸一•真能立诠法亦分为三：
子一•定义：
【叙述因三式论式。】陈那论师谓阐述因三式是他利比量之故。倘若说明因三式之论式后，敌辩者不产生比量作用，某一外道认为是立论者之排斥过之说法，云：不应理，极成过之故。如是之际，无胜负之判决。诤理论之旨趣：彼能立论式亦使敌方了知所未了解之义，或虽了解‘宗法’、‘遍相之任一支’，然而不忆念其同分而能系念之论式。
子二•设立论式之方法有三：
丑一•破斥不应理之宗旨
丑二•诠说应理之宗旨
丑三•断诤
丑一•又分为二：
寅一•破斥因明前期之见解：
【五支论式之誓立，会合圆结三多余，总遍不全故非理。】数理师等之因明前期学家见解：山有火，以其有烟故。喻如：灶。山亦有烟故，谓有火。诠说五支论式，不应理，诠说总遍不全，‘所立’、‘会合’、‘圆结’三者多余之故。彼之旨趣：‘了解义故是所立、无怀疑非所诠，诠所立故宗之词，相续上亦无效力。’诠说随遍、随遮二论式亦是多余，从随遍、随遮二者，结合具有决定遍相之一法故，而且了知义故，详述二论式谓之。
寅二•破斥西藏学者之见解：
【二支亦结合三啭，五啭引誓立论式。】西藏学者有一说：二支论式亦结合第三啭声。喻如：由山有烟，或所作性。有一说：结合第五啭声，于山有烟之故，或声亦所作之故谓之结合。如是彼多余词，应是引导誓立宗，与须诠说谓：有烟故有火，或谓：所作性故无常。
【倘若不诠说誓立，论式不全须质问。】结合第三啭声与第五啭声，亦不须诠说誓立，以其了知义之故。如是思维，虽了知义然而彼文词之效力不具全故，应引伸其他词义。喻如：了知吃食物之义，亦谓具吃食物性，或谓吃食物之故。间接诠说云何具吃性？为何吃之故，须承许重新质问之思维。若立论者之论式不周全，其义适存于敌辩者之论式，则是诠说者之过。诤理论之旨趣：故结合无似能破之论式，亦云：由三任许一，谓不说‘不全’谓之。
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