量理宝藏论-丑二：自宗有-诠说应理之宗旨

量理宝藏论-丑二：自宗有-诠说应理之宗旨：
寅一：愚者结合法：
【愚者多或寡结合。】语词结合二支论支，诠说宗法和随遍式，具同法性之论式，喻：凡所作性是无常，如瓶、声亦所作性。诠说宗法和随遮式，具异法性之论式。喻：凡非无常彼非所作性，如虚空，声是所作性谓之叙述。
【前后二者无差别，终依配合圆结词。】无论结合同法或异法之论式皆许，宗法与遍相之前，诠说任一皆许，无相违。喻如：山有烟或谓如灶。或谓声所作性或如瓶。诠说宗法、遍相任一之前，亦可结合圆结辞。
寅二：智者结合法：
【智者诠说因相性。】诠说因相了知能系念于遍相，成立唯‘因相’名。喻如：立论者诠说‘所作性遍及无常’，智者于彼说当成立。然则谓：‘声亦所作性。’之说法，若不诠说遍及聚义之论式；虽是智者，值彼之际须圆满结合能立之论式；若是不圆满论式，转成质难之故。释量论云：‘喻彼性、因事，为不知者说，若对诸智者，但说因即足。’彼表述对于宗法之驳斥，诠说唯‘遍相’，亦应知无过。故敌辩者之觉识当分为三别相：敌辩者对于宗此遍相二者：不容许系念；容许系念二者；虽存在容系念，但无法系念。彼前二种情况，非引述能立之境，第一无法成立；第二不系念住之故。第三不系念‘宗法’、‘遍相’二者，诠说得知同异法之论式义；不知宗法诠说得知宗法义，不知遍相诠说得知遍相义。
丑三•断诤：
【集量论之摄略词，叙述配对谓相违。】陈那论师主张，如欲许由自力决定量，亦产生他力决定量。与宗法：‘相属之所立，断余诸所立’谓之义。若谓‘所立与相属’叙述为配对后，必须诠说所立之叙述相违？
【第三啭声无相违，是彼士夫摄略故。】吾等谓‘相属之所立’解释摄略彼第三啭声之士夫之故，无相违。
子三•论式之作用：
【是产生比量之果。】彼能立论式使对方产生比量之结果。
癸二•相似论式有二：
子一：定义：
【设立非真正能立，是为相似之论式。】设立一切非真正之能立论式，是相似论式。如云：‘不成立所知部支，非有能知之效力，不成因三式、怀疑，非证悟者之能立。’
子二•分类：
【义、觉、声之分析法，彼相似亦有三相。】设立不具全因三式，具有义之过；因相具全因三式，然而设置量未定，是具觉识之过；具足因三式，且量决定然而若不知道诠说，认为具声之过三者。彼亦测察唯一自利比量‘义之过’；测察利他比量是‘觉识’与‘声’之过。
壬二•能破论式亦有二：
癸一•真能破
癸二•相似能破
癸一•真能破亦有二：
子一•定义：
【揭过方式遮邪见。】真能破之定义：于缺失揭发过处故，了解具有过。
子二•分类：
【境、体性、诠法分析，故能破分为三相。】若依对境方式分析，为‘定义’、‘因相’和‘所立’三者；若依体性方式分析，为‘义’、‘觉识’、‘声’三者；若依诠法方式分析，为‘真实’诠说和‘虚伪’诠说二者。
癸二•相似能破亦分为：
子一•定义：
子二•分类
子一•定义：
【相似过不揭诠过。】彼之定义：于过处不揭发过故，了解具有过。
子二•分类有二：
丑一•破斥他宗：
【外道和西藏学者，信许定数不应理。】印度外道欲许二十二种能破，和二十四种似能破已经遮除。某一西藏学者主张：定义、因相和所立之非过处，诠说是过；义、觉识、声之非过处诠说是过之说法。云：不应理。立论者设立真能立，对彼四面八方加以讥诽，赞叹自己，或叙述无相属之其余论义，不含摄以上诸过之故。
丑二•立自宗：
【不揭过和揭非过，二分法不可思议。】如诤理论之解说：‘不具全因三式之不揭过；不具全因三式诠说彼无过；或自赞毁他等诠说非过，彼诸之分类无穷尽故，不作细分。答辩亦无穷尽故，诸如此类于此不畅谈。’谓之。MEy中国藏族网通