第一节　安哥时期的佛教
　　耶跋摩二毒性是安哥王朝的开创者，柬埔寨国家传大的英雄。碑铭说他“来自爪哇”，这可能是说，第八世纪后叶中，爪哇岳帝王朝兴起，势力达于马来半岛及水真腊沿岸地区，并使真腊降服为属国，闍耶跋摩二世被俘或流亡。在一碑铭中，说到柬埔寨属爪哇所统治，闍耶跋摩二世建立一个新王制。这表示柬埔寨已经成为独立国家，不再是属国了。（Eliot:Hinduism and Buddhism Ⅲ第１０９页。）
　　闍耶跋摩二世从爪哇回到了真腊，他逐出爪哇的努力，脱离爪哇属国的关系，努力统一了全国。他在位四十八年，初定都因陀罗城（Indrapura），在今日的磅湛（Kompong Cham）之东；后又迁到又湖的北区，营造诃利诃罗拉耶（Hariharalaya），地近今日的暹粒，建设水利，开拓土地。最后在摩醯因陀山（Mahendraparvata，今古连山Phnom Kulen,约在安哥东北三千里）建都，正式即位。他曾招请一位婆罗门僧侣希兰耶陀摩（Hiranyadama），至王廷主持宗教仪式，以便解除爪哇王朝精神的不缚，成为真正的独立王国。他在古连山顶上建造神殿，奉祭陵伽，以象征王权。待他在大湖地区统治巩固之后，又再将都城迁至诃利诃罗拉耶平地。他是兴建安哥艺术的第一位国王，展开了吉蔑民族历史上最辉煌的时代。
　　闍耶跋摩二世死后，谥号“最高的君王”（Paramevara），此名为湿婆神尊称之一，柬埔寨“王即神”（Devaraja）的崇拜自此王开始。（1.《印度支那文明史》，第１１６页。2.《东南亚细亚的宗教与政治》，第８３－８４页。）
　　其子继位为闍耶跋摩三世（公元８５０－８７７），再后由一位旁系血统继承，名为因陀罗跋摩一世（Indravarman　Ⅰ，公元８７７－８８９）。两人都以诃利诃罗拉耶为都。因陀罗跋摩一世时扩大了领土，比今日柬埔寨国境为大。他关心水利，建造蓄水池及开凿运河，供旱季时灌溉用水，使安哥地区经济获得进一步的发展。８７９年他在罗卢奥斯（Roluos）附近，为闍耶跋摩二世及他的祖先造了六座砖庙，即今日普利科庙（Preah Ko）的废墟；其次在８８１年，用石村建造巴肯庙（Bakong），安奉王家陵伽。上面所造的神庙，至今仍保存三座，是安哥时代早期的建筑物。（1.《印度支那文明史》第１１７页。2.《柬埔寨著名的历史遗产——吴哥古迹》，载《考古》１９７２年第３期。）
　　因陀罗跋摩一世的儿子耶所跋摩（Yasovarman，公元８８９－９００），是一位英明之主。在位期间，武功极盛，版图辽阔。他击败了占城的侵扰，又将国都向西北推移十多千米，在地势较高的巴肯山麓建造新城，称为耶所达罗城（Yasodharapura），每边长四千米。他最大的成就，是在新都城开凿东池（Eawt Baray），长七千米，阔二千米，贮蓄古连河的流水，充足水源，供都城及灌溉农田。
　　耶所跋摩王是一位宗教折衷主义者。他在东池的南岸，分别建造暹婆教派、毗湿怒教派和佛教的僧院。在他即位之后，于国内各地近古迹之处，不分任何宗派，建筑同名的僧院。他留存下来的碑文，曾传有僧院的规则。僧院中有僧长一人，统管教徒，僧长达须具备丰富的学识，有五十个奴隶为属，僧院招待旅行者住宿，实行医药施疗，但禁住女人。此时期奉行的佛教，被认为是大乘佛教。（1.《印度支那文明史》，第１１８页。2.《东南亚细亚的宗教五政治》，第８４页。）
　　罗闍因跋摩（Rajendravarman，公元９４４－９６８）在位时，在东池中央，建造了一新的塔庙，称为“东弥朋”（East Mebon）。第十世纪下半叶，安哥王朝的政权，实际操纵在婆罗门贵族手里，当时执政的婆罗门为耶若婆罗诃（Yajnavaraha），权力很大，他在王城东北二十千米处，用红沙岩建造一摩非常精美的班台斯利神庙（Ban-teay Srei）。婆罗门是知识分子，王室外顾问，执行宗教祭祀，与王室外关系密切。（陈正祥：《真腊风土记的研究》，第２４页。）
　　此后国家陷于衰微和内战，至公元第十一世纪上半叶，苏利耶跋摩一世（Suryavarman Ⅰ，公元１００２－１０５０）在位，励精图治，恢复了国家的安定，并赂西孟族人中心地的罗斛（Lop Bori）推进。此外他在大湖（Tonle Sap或Great Lake）之西，利用未耕地，执行开拓殖民。同时设立宗教团体，建造僧院，建设村落，开垦土地、水利工事等。此王特别留心于佛教，排斥其他宗教，他死后谥号为“趣向涅盘者”。（《印度支那文明史》，第１２０页。）原是罗闍因陀罗跋摩二世兴建的非米阿纳卡神殿(Phimeanaksa），至苏利耶跋摩一世时重新修建完成，供王室祭祀之用。
　　苏利耶跋摩一世的两个儿子前后继承王位（兄为Udayadityavarman，１０５０－１０６６；弟为Harsha-varman，１０６６－１０８０。），建造了西池（Weat Baray），面积比东池更在迄今可蓄水，用于灌溉。在西池的中央，建了西弥朋（West Mebon）塔庙。又在王宫的南侧，建筑巴普昂庙（Baphuon），有铜塔一座。
　　当时有一婆罗门名提婆迦罗（Divakara或Divakarapandita），曾连续把持政权三十年，拥立数字国王登位。到苏利耶跋摩二世（公元１１１３－１１５０）时，国王又再扩张，东到占城，南临暹罗范围内，西邻蒲甘，北连老挝，皆司安哥统治，是为吉蔑人文明最隆盛时期之一。他在位期间，最令人注目的建筑是一座十分雄伟精巧的安哥寺（Dngkor Yat），这是他伟大的杰作，后来又经过三百多年不断的增建，成为柬埔寨艺术最高的成就。寺中不供陵伽，而是安置毗湿奴神像，象征神王。他逝世后，那里成为他葬身的灵庙。
　　苏利耶跋摩二世死后，国家又发生动乱。不久，王位由一兄弟继承，名达朗因陀罗跋摩二世（Dharanindravarman Ⅱ，公元１１５０－１１６０）。或因他的信仰，民间佛教盛行。他的妻子珠陀摩尼（Chudamani）公主，公开倾向于大乘佛教。该王首先转变了王室的宗教信仰。（1.《印度支那文明史》，第１２９页。.2.《真腊风土记的研究》，第２７页。）
　　公元１１７７年，占城舰队攻陷安哥，杀死篡位者。（达朗因陀罗跋摩Ⅱ之后，１１６０年，子耶所跋摩二世Yasovarman Ⅱ继位，大约１１６５年被一权臣Tribhuvanadityavarman所篡。）珍闰达朗因陀罗跋摩二世的儿子，从占城攻打回国自立为王，以四年时间，终击退占城侵略者，于１１８１年，被拥立为王，这就是著名的闍耶跋摩七世（Jayavarman　Ⅶ，公元１１８１－１２１９）。１１９０年，占城王来攻，再被击败。１２０３年兼并占城，北方达到现在的永珍，西面再领湄南河下流广大的地域，以及控制马来半岛的北部。其领土的辽阔，为安哥王朝最强盛时代。
　　闍耶跋摩七世在位四十年，他的一个功业，是在全国建筑医院１０２所，旅人驿站１２１所，整修从王都至各州城的道路。从碑文上得知。像他的父王一样，他是一位虔诚的佛教信仰者。他们两位王妃，也都是热心的佛教徒。他以极高的热忱建筑佛寺，使大乘佛教普及盛行，尤其在建筑艺术方面，是安哥文化最辉煌灿烂的时期。他在１１８６年，于东池西南为母冥福建造塔普隆寺（Ta Prohm）；１１９１年，为父冥福建造普拉坎寺（Preah Khan），在此寺东面掘一蓄水池，中央建般寺（Neak Pean）；又王都的近郊建班蒂克提寺（Banteay Kdei），在其他地方建班台乍玛寺（Banteay Chmar）等。最后他开始经营安哥城（Angkor Thom），城墙及城门都用巨石砌成，全长十二千米。在城中央兴建了著名的巴戎寺（Bayon），包括五十四座石塔，中央的主塔高四十三米，供有佛陀坐像，其背后有那伽（龙）护卫；又每一座石塔四面皆雕有佛像。（《印度支那文明史》，第１３１页。）这些，在《宋史》卷四八九及《真腊风土记》中，都有详细的描述，在下节文中还要说到。
　　闍耶跋摩七世因受佛教的影响，对人民仁慈，关心社会福利。他兴建的医院，从留存的碑文来看，建有供奉药师如来的殿堂；在巴戎寺多数的古塔上，四面雕刻的圣像，被认为是观世音菩萨像，因此观音的信仰非常盛行。由于国王信奉佛教，妆时安哥可以说是以大乘佛教为中心，佛教获得迅速的发展，占尽优势。但婆罗门教并未受到歧视，当时婆罗门教僧侣依然在宫廷任职。一碑文说明闍耶跋摩七世从缅甸召来一个婆罗门为王室外祭司，并在以后继承的两位王中，担任同样的职务。（1.同上，第１３１－１３２页。2.《东南亚细亚的宗教与政治》，第８４－８５页。）
　　闍耶跋摩七世在登位时已五十多岁，约１２１９年顷死，死后谥号“伟大最高的佛教徒”。
　　闍耶跋摩七世去世后的二百多年，安哥王朝中渐渐式微。先是占城叛离，接着是单马令（Tanbralinga，后来的六坤）。泰国的日渐强大，对衰落中的安哥王朝尤具威胁。公元１２２５年，宋赵汝适所撰《诸番志》卷上真腊国条说：“真腊接占城之南，东至海，西至蒲甘，南至加罗希（Grahi）今猜耶）……其地约方七千余里，国都号禄兀（Angkor）……奉佛谨严，日用番女三百余人舞献佛饭……有神曰婆多利（Bhadra），祠祭甚严。”可知佛教与婆罗门教同时盛行。
　　公元１２９６年，元周达观随便使至柬埔寨，将所见所闻撰成《零点腊风土记》，所记为十世纪至十三世纪的情形，是安哥王朝最灿烂的鼎盛时代。关于当时宗教方面，记有三种僧籍：“为儒者呼为班诘（Pasndita）；为僧者呼为苎姑（古暹罗语称僧人为Chau Kou）；为道者呼为八思惟（此名学者解释不一，有认为是禁欲者和苦行者Tapassin，有认为是巫术者或妖术者）。班诘……于项上挂白线一条，以此别其为儒耳。……苎姑削发穿黄，偏袒右肩，其下则系黄布裙，跣足。寺亦许用瓦盖，中止有一像，正如释迦佛之状，呼为孛赖（暹罗语称佛Phra或Prah），穿红，塑以泥，饰以丹青，外此别无像也。塔中之佛，相貌又别，皆以铜铸成。无钟鼓铙钹与幢幡宝盖之类。僧皆菇鱼肉，惟不饮酒。供佛亦有鱼肉。每日一斋，皆取办于斋主之家，寺中不设厨灶。所诵之经甚多，皆以贝叶叠成……国王有大政亦咨访之。却无尼姑……而道教者亦不如僧教之盛耳。所供无别像，但止一块石（按即陵伽Linga）……俗之小儿入学者，皆先就僧家教习，暨长而还俗。”“家家皆修佛事。”“每一村或有寺或有塔，人家稍密。”
　　周达观一行在１２９６年８月抵达安哥，停留大约十一个月。《真腊风土记》一书，为研究柬埔寨中古史最珍贵的资料。所记宗教的情形，虽然作者对印度式的宗教欠少认识，及记神佛之像混乱，但仍给我们一个大概的轮廊。可知当是柬埔寨的宗教，仍对婆罗门教及佛教为主，而佛教却更为盛行，深入民间农村。
　　其中值得注意的，所记僧人的生活，只供释迦佛教，不供其他诸佛菩萨像，可见这时柬埔寨的佛教，似已从大乘佛教信仰转变为南传佛教信仰。这从其他几件事情，也可获各证实。
　　　柬埔寨的佛教，由大乘佛教转变为南传佛教，并没有确实历史的记载，无法可知中南传佛教是怎样传入的。不过时间大概不出公元十三世纪后叶至十四世纪初叶。因为从公元十二世纪至十四世纪，首先是缅甸孟族的僧人，因为从公元十二世纪至十四世纪，首先是缅甸孟族的僧人，从斯里兰卡引进僧团，推行佛教改革；十三世纪后叶泰国也引进斯里兰卡佛教。
　　约在公元１２７７年，泰国有一碑文记载，泰可泰坤蓝甘亨王（Kum Ramkamheng，元史称敢木丁，公元１２７７－１３７７），造寺供养来自六坤的僧王。当时六坤属于室利佛逝血统的马来统治；而斯里兰卡佛教传入六坤，是在公元１２５６年以前。据泰国佛教史记载，有一位斯里兰卡罗亩罗论师，从蒲甘游化至六坤（当时称丹眉流），成立了斯里兰卡僧团，甚为发达，后来传入泰国及柬埔寨。（陈明德：《泰国佛教史》（泰文）第９及第１０节。）
　　至于传入柬埔寨的结果，则没有记载。
　　到了公元十四世纪，东南亚印度化国家中，石碑已很少再用梵文。占婆最后的梵文石碑是１２５３年，柬埔寨最后的梵文石碑是在安哥东北迦苾拉城（Kapilapura）出土的，时间约在１３３０年代。在这时期中，湄公河及湄南河流域地带的婆罗门教及大乘佛教，都逐渐地趋向衰亡，而代兴的是自斯里兰卡传入的上座部佛教。（《印度支那文明史》，第１５９页，２４０页。）
　　柬埔寨传入上座部佛教，可能是在安哥王朝闍耶跋摩八世（Jayavarman Ⅶ，公元１２４３－１２９５）时已经开始，因周达观于公元１２９６－１２９７年在安哥所见的已为上座部佛教。１２９５年，闍耶跋摩八世让位与女婿，是为室利因陀罗跋摩（Xrindravarman，公元１２９５－１３０７）。１３０７年，室利因字母罗跋摩舍弃王位进入佛教出家，让们与一个亲戚，称为因陀罗闍者跋摩（Indra-jayavarman，公元１９０８－１３２７）。
　　室利因陀罗跋摩的出家，一定致力提倡上摩部佛教，柬埔寨最早的巴利语碑文，作于１３０９年，作者就是室利因陀罗跋摩。这时安哥巴利语的上座部佛教已在全国发展，婆罗门教只在宫廷中保有象征形式而已。（《印度支那文明史》，第２４０页。又今日泰、柬、老挝王室外的典礼仪式中，仍存有婆罗门祭师主持仪式，但已没有宗教的力量。）
　　公元１３４００－１３５０年之间，老挝的法昂王（Fa Ngoun，公元１３５３－１３７３）自柬埔寨传入上座部佛教，礼请高僧摩诃波沙曼多（Mahapasamanta）等二十二位比丘、三藏圣典、金佛像等至老挝。（详见本书《老挝佛教史》第１章第２节。）这可确实证明柬埔寨在此前已信仰上座部佛教。
　　公元１３５０年以后，泰国的大城王朝已取代过去的素可泰王朝，对柬埔寨的威胁更大，不断向安哥侵占，据泰国历史记载，曾至少有两次占领发哥：第一次是在１３５２年，第二次是在１３９４年。其后三十年历史情况不明。到了１４３１年，泰人又再围攻安哥城，柬埔寨人尽力抵抗，由于内部叛变，王城终告示陷落，国王被杀，其子庞哈耶特（Ponha Yat，公元１４３２－１４５９）继位。次年，泰人退出，但安哥王城面临强敌，防守困难，于是放弃安哥王朝，迁移至百囊奔（亦称金边）。
　　第二节　　安哥的艺术
　　安哥位于柬埔寨北部的暹粒省，离暹粒市北面约五千米，距首都百囊奔约二四０千米，为公元８０２－１４３２年安哥王朝的都城。其主要的遗迹，自公元九世纪至十三世纪很多宏传的石构建筑及精美的石刻浮雕，后来特称为安哥艺术。公元１４３２年，泰人入侵精美的石刻浮雕，后来特称为安哥艺术。公元１４３２年，泰人入侵攻陷安哥，遭大肆劫掠和破坏，此后遂迁都至南部的百囊奔，安哥从此荒芜，雄传壮丽的建筑物渐为热带丛林所淹没，竟被后代人遗忘了。十九世纪初，《零点腊风土记》被译成法文，（《零点腊风土记》，嘬早法文译本出版于１８１９年，译者为Remusat。）没有人想念有这个古城的存在。直到１８６０年，法国有位博物学家亨利莫科（Hernri Monkot）到安哥探险，次年发表了游记，才揭开这被淹没四百多年在丛莽中的古城。同时经过伯希和等学者翻译、注释、考证《真腊风土记》一书，以及亲往安哥实地勘察，研读碑文，才渐了解安哥王朝过去的历史。安哥古迹的发现，经过清理和修复后，又重新成为举世著名的胜迹。
　　安哥遗迹的建筑群，估计共有大小六百余座，从公元九世纪至十二世纪，累积四百年的经营。有些建筑物已经成为废墟，有些部分仍保存完好。现在选其著名及具有代表性的建筑物，简述如下：
　　公元８７９－８９３年建造的罗卢奥斯，现在留存有三座庙，是安哥王朝最早期的建筑群，都是以砖为主以石为副的结构。石门上及其他附件刻有浮雕，又有石刻神像、石狮、石牛、石蛇等。这里有一个人工凿的蓄水池，供灌溉之用，长宽为３.８×３.８千米。
　　巴肯庙建于九世纪末，近安哥城。本是当时都城的中心，后因安哥城改建。位置变动，而变为城外南郊的一座庙。它也是以砖为主石为副的建筑群，建在六十米的山丘上，庙基为一高台，约十三米，分为五导，高台上建有五座砂岩砌成的尖塔。在高台的四周有砖塔三十六座，有其上每阶层各有小塔十二个，台基每边中央有一道阶磴，噔的两侧有石狮。当时在城东开凿一个人工池，称为“东池”；后来在池中心又建一座塔庙，称为“东弥朋”（Eest Mibon），公元９５２年建成。这里还有一头用整块巨石雕刻的石象，象身上刻有精美的装饰物。
　　班台斯利神庙，十世纪中叶建造，至９６８年完成。它在安哥城东北约二千米，是一座很精美的石庙。这时正是安哥艺术史上一个过渡时期，从建筑的风格和方式上看，都显出它的特点，它既继承过去的一些传统，又有些创新的东西。建筑材料方面，改以石为主，砖退为次要。布局方面，开始放弃阶层式的高台，而筑在平地上，建筑群布局分散而疏朗，不像以前那样都挤在高台的各阶层上。庙的中心为三座并列的塔形神祠，四周围墙设有精巧的石门，门上刻着十分精美的浮雕，在门楣上有三角形的撑板，雕刻为精美化丽。石刻浮雕有神像、花纹图案，以及神话故事；在台阶上安置有狮首人身像。
　　非米阿纳卡（phimeanakas）是“空中宫殿”的意思，在安哥城中心稍偏北，原建筑于十世纪中叶，至十一世纪初可能重新增建。现存的建筑物是一座三阶层的高台，台高约十二米，基部深二十八米，宽三十五米。平台四周建有回廊，都有石级可登，由平台中央可直达中心的涂金塔。这种回廊和塔上涂金顶，都是新出现的风覆盖。而且完全为石结构。
　　巴普昂庙（Baphuon），在非米阿纳卡南面约四百米处，建于十一世纪中叶。《真腊风土记》中“有铜塔一座”，应指此塔。据学者研究，所谓铜塔，可能是一座木塔，高达五十米，外包以铜，便现在已损毁，仅遗留三层石砌台基及其中心的塔基四周有回廊。台基底层深九十米，宽一二０米，高约二四米。四周回廊壁上，刻有大量的浮雕，取材自《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》两大史诗故事，刻工精美细致，为柬埔寨艺术的新发展。
　　安哥寺，普通又称“安哥窟”或“小安哥”，是安哥地区最伟大最杰出其不意建筑物。它的位置在安哥城南面，为苏利耶跋摩二世（公元１１１３－１１５０）时建造。《真腊风土记》载：“在南门外一里放，周围可十里，石屋数百间。”即提安哥寺而言。安哥寺是个巨大的构造，四周围绕着河沟，阔达一九０米，四周全长五点六千米，合十一华里多。全部建筑物，都是以石块重叠而成。中央是一座三层式的高台，台基底部为一八七米乘二一五米，台上筑有五个尖塔，成四方形，是间一塔特高，耸立地面高约六五米。三层阶台上，每层四面都有石砌的回廊，回廊石壁上，刻满著名的浮雕，据说每道回廊长达二百余米。其中以最低一层的浮雕最为精美。第二层回廊四角，各建一小塔，第三层即为主塔。各层的四边都有石雕门楼。上下层之间，都由加顶的回廊连系着。各层的此时期建筑的创新。
　　安哥寺四面都有入口，各有一门，而主要入口正门则为西门。正门筑有宽敞的大石桥，跨越河沟，桥头的月台和桥基的台座，形成突出的大平台，两侧以石雕的九头那伽（那伽（Naga），译为“龙”或“蛇”。那伽柬埔寨人视同圣蛇，崇拜龙。柬埔寨有名的建筑物，如寺院、宫殿等，都以那伽为栏杆。安哥寺中央主塔中，供奉的佛陀像，就是盘坐在那伽身上，九头（也有七头或五头等）蛇首昂起，形成一个屏障，成为护卫等。）为防护栏杆，更配置许多对立或背立的石狮。过了河沟桥，即为安哥寺址外围的两道石砌围桥。转桥西面有一门，门楼壮丽，上有三塔。门桥之内，是一片大广场。围桥西面有一门，门楼壮丽，上有三塔。门桥之内，是一片大广场，可容数千人。东行沿着一条长达三四七米的大道，便达内围墙的入口。大道两侧各有一个藏书室及水池。内转墙深二七０米，宽三四０米。经由内围墙一个十字形平台的后边，有三道门直通寺塔。
　　安哥寺的构造宏伟壮丽，规模庞大，设计均匀，精致庄严，不论寺塔、屋顶、回廊，以及门窗、墙壁、殿柱、石阶，都雕刻精美，装饰细致，极尽艺工的才智，达到建筑艺术登峰造极的水准。回廊上的浮雕，四边合计长达八百米，墙壁高二米许，窗扇门框之处，莫不满布优美的浮雕，都是代表柬埔寨浮雕中的杰作。由于回廊有屋顶遮盖，风雨不能侵入，所以石雕都保存完好。浮雕题材是以《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》中的神话故事为主，例如从西面正门进入，西回廊的浮雕是描写猴神助罗摩作战的场面。南回廊西级，是刻绘苏利耶跋摩二世骑象领军出阵战争图；南廊东组，是幅地狱变相图，叙说善恶因果报应，以受苦形象占多，善报才少。东回廊两面，是刻绘海中怪物搅海图，及毗湿奴与恶魔战斗情形。北回廊是毗湿奴与天神交战图。也有表现当时国王和人民生活的题材。这些著名浮雕，都是属于浅浮雕的技法，但人物生动，形象逼真，画面十分繁复，上下叠置，左右交连，精美绝伦，为优秀浮雕的创作。
　　安哥城，亦称“大安哥”，是安哥王朝的都城，为十二世纪后半叶闍耶跋摩七世（公元１１８１－１２１９）时所建。（以前的安哥城可能为木栅，１１８１年闍耶跋摩七世登位后，将安哥城全部改为石造。见《柬埔寨著名的历史遗产——吴哥古迹》一文，载《考古》，１９７２年第二期。本节取材亦多自此文。）城墙都用石块构成，城门成用巨石叠置，四周围全长达十二千米，城外环绕城壕，壕上有一道广阔的石桥，两侧各有石刻巨蛇一条，蛇皆九头高举，各由五十四石巨人挽持着，形成石桥的栏杆。（石巨人分两边排列，每边各在五十四个，第一人较高大，为一多头神，分三层，每层头的四面各有脸孔。其余的石巨人，都为二点五米高。据说右为善神，左为恶魔。又在安哥城东北侧的普拉坎寺，东门口也有石人，但较小，每边约二十七年，且时间更早。）城有五座雄伟的城门，门高约二十米，各为两重，但东向开二门，其他都是一门。各门筑有三座石塔，每塔四面皆雕刻观世音菩萨像，面露慈悲含笑。城门两侧，各置一组三只巨象的高浮雕，象鼻向地拾采莲花。最后闍耶跋摩七世，在都城的中央建筑了重要的巴戎寺，以及其他几座石庙、石塔，又建筑了王宫，使安哥变成一个伟大的壮观的都城。（闍耶跋摩七世时，大乘佛教流行，盛信观世音菩萨。大乘佛教观世音菩萨的信仰，在安哥寺、巴戎寺等雕刻中，融合了湿婆神与毗湿奴神的艺术表现，所以这些建筑物尖塔上的四面雕像，常被误认为婆罗门教的神像，后经证明，是观世间菩萨像。一次在修整巴戎寺时，发掘一尊观世音菩萨雕刻石像另外在安哥其他地方发现的碑文，都证明了当时柬埔寨人信奉大乘佛教的情形。）
　　巴戎寺，意为“中山”，据说象征着宇宙的中心，全部建筑约由五十座石塔组成。寺门东向，中央为二阶层的台基，两层四周都有浮雕回廊。下层高出地面约一米，台基长一六０米，宽一四０米。上层高出下层台基二点四米，长八０米，宽七０米。台上四周罗列二十八座石塔，中央一座特大的主塔，塔顶高出平地约四十三米。如将两层台基上环绕的石塔计算在内，共达五十多座。每座石塔的四面，都刻有观世音菩萨像，面露慈悲，低视微笑，注视四方。巴戎寺的石壁浮雕艺术，在台基作十字形的内回廊上，我数以神话故事为题材；但在外回廊上，有些题材是描写出国王事迹或人民生活，例如战争场面、市场情形、舞娘形像、狩猎图、斗鸡图等，而且都是高浮雕，人物特别显出圆浑，尤其是门神和音声天像，富于创造性，表现精神充沛。由此可以看出，从安哥寺到巴戎寺的艺术过程，风格更趋于写实，向技巧成熟的阶段发展。不过后者高浮雕装饰，有时过分繁褥，深凿显露，已不如前者浮雕构壮阔，不刻意于显露，较有含蓄之美。又巴戎寺有些建筑物已经塌毁，不如安哥寺保存完整。
　　闍耶跋摩七世于１１８６年，在东池西南建塔普隆寺（Ta Prohm），纪念他的母亲。据说这座寺当年用了七万九千人工，用去金箔重达五吨，极为巍峨壮丽。寺中住有五千僧人，经费由３，１４０个乡村税收来维持。此寺已受森林侵毁很多，里面四周回廊幽暗，而廊壁上的浮雕，大部分取材于佛教。１１９１年又建普拉坎寺（Prah Khan），纪念他的父亲，此寺大部已经倾毁，四周围桥长共约三千米，外绕以约四０米河沟，河水与当时北池相通。寺前之东门路旁排列一行巨石人。在安哥城北的北池中心一小岛上，又建那伽般寺（Neak Pean译为幡龙寺），周围环绕石刻那伽，中有一七０米阔的蓄水池，四面又有四小池环绕，布局有如花形。东西南北四门，分别以牛首、马首、狮首、象首的石刻为装饰。
　　《真腊风土记》中，对于当时安哥王城各种重要的建筑物，都有概要的叙述，所说是公元十世纪至十三世纪的情形，形容安哥的富盛，为柬埔寨最灿烂的文明时代。书中许多叙述的地方，大多可以现在安哥的遗迹对照出来，记载翔实。
　　安哥的建筑艺术深受印度文化的影响，虽然是出于吉蔑族的建筑家、艺术家、工作者，却具有承继印度建筑艺术的风格，而又能运用技巧纯熟的手法融合为自己独创的特色。柬埔寨的建筑艺术，肇始于公元第六、七世纪，最初以孤立的圣坛形式出现，受到印度芨多王朝时代艺术的影响。到了第十二世纪，经过五百年不断的发展，出现安哥的艺术，达到艺术的顶峰，姿态雄伟壮观，富丽堂皇。而安哥寺与巴戎寺回廊的浮雕，主题虽渊源于印度文学及宗教，但吉蔑族人却加以改变，揉合本土素质于其中，表现极为真实、活泼、和谐、匀称、生动、精美，达到极高的艺术成就。