如《庄严经论》中说：“一切菩萨之资粮，福慧二资无相等，由福能作增上果[36]，以慧除尽烦恼障[37]。”这是说能成为增上与解脱因的有漏[38]和无漏[39]诸善法，即是资粮的体性。
　　己二　配合六度的情况。如颂所说：“布施、持戒为福资，智慧即是智慧度，余三（忍辱、精进、禅定）福慧二俱合，前五（度）亦是慧资粮。”
　　己三　训释字义。如颂所说：“常于修得中，善法再三修。”这是梵语“桑坝惹”，意为“资粮”；“桑达那”意为“常时”；“坝娃那”，意为“修”，“惹底米”，意为“再三”。即是由常时不断地再三修行所得的“资粮”。
　　己四　“业”。如颂所说：“凡是坚资粮，能成一切义。”
　　己五　修法。如颂所说：“入行及无相，以及任运成，授权为究竟，能作坚资粮。”这是指由胜解行及初地，至六地之间，以及七地、八九两地与十地的一切资粮，其数次为：入行地、第七无相地、第八任运成地、（原著中缺第九。按《菩萨地》中，为“行决定地”）、第十授权地，为究竟佛地而修。
　　己六　“果”。《大宝鬘论》中说：“诸佛之色身，从福资粮生，总摄佛法身，从慧资粮生。”又《六十如理论》中说：“愿从福慧中，获得二正果。”此又是由主因门而开示，一般地说，彼二身，也是二资粮之果。
　　己七　所缘境。有福资粮的所缘境，即“尽所有”——世俗；慧资粮的所缘境，即“如所有”——胜义。
　　己八　分类。仅以十二门来分，此中分十二庚目。