是说方便与智慧，即指能断相执的智慧，摄集善根的方便。《伽耶廓山经》中说：“方便知聚集，智慧知能断。”这是说由智慧缘空性而通达，以大悲方便能作利益一切有情事业，故此称为具空性大悲之必要。
　　庚二　以摄法而论。六度摄一切善法，即能圆满佛的教法。如颂所说：“应知一切白净法（即善法），散乱住定分二类，波罗密多二（散与定）与二（福与慧），是由彼二全收摄。”又说：“现前受用不意乐，极重二资不厌离，瑜伽行相不分别，一切大乘尽于此。”这是说一切大乘为六度所摄。那末，声闻、缘觉中，是否有六度？答：没有。如《摄大乘论》说：“如麟独居之独觉，彼等六度名亦无，唯一只有薄伽梵，堪住六种波罗密。”那末，声闻经藏中何以也开示六度菩萨诸行？答：那是略作开示，不能看作全面开示。如《宝鬘论》中说：“声闻乘之中，未全作开示，岂能成菩萨，菩萨愿行故。”又《庄严经论》中也说：“不全与相违，非机未示故，此等声闻乘，不名大乘法。”
　　庚三　由“地”之门而分。如《宝鬘论》中说：“如彼声闻乘，声闻地有八，如是大乘中，菩萨地有十。”又《三皈七十颂》中说：“如是罗汉慧，先趣七地者，如是圆觉慧，十地为加行。”因此声闻中有：见净地、种性地、第八地（亦名八人地）、见地、薄地（亦名柔软地）、离欲地、作护地（亦名已办地)，以及独觉地共为八地。大乘中则有“极喜地”[40]等十地，每一地中都以十波罗密多[41]为主。其余一般的，是以净行而论。这是“地”之主要部分。一般的，如颂所说：“由住于信地。”是说资粮道[42]为“信地”。又说：“登地为胜解。”是说“加行道”以下也有“胜解行地”。又《菩萨地》中也有说七地的：即种性地、胜解行地、增上意乐清净地、决定地、行地、行决定地、趣究竟地等七地。
　　庚四　就四摄而分。如《现观庄严论》中说：“等施示取行，由自诸随行，爱语及利行，即是求同事。”这是说与施度等同的布施，及对于他人开示的爱语，他者取行六度的利行，与自己行于六度是同为一事，此即是四摄。
　　庚五　就四行而分。《现观庄严论》中说：“大乘及小乘，有情作胜解，二者应希求，为应化机故，诸坚之四行，如经随行说。”这是说为了对大乘胜解诸有情，而成为十波罗密多的体性——波罗密多行；为了胜解小乘诸有情，而开示“三十七菩提分”中与菩提分的相随行；由于希求大小乘诸胜解力，而明六神通的自性——神通行；为了成熟三乘中应化有情，而开示无量的成熟化机有情的方便，即普遍成熟有情行。共为四行。此如《顶上大宝经》中所说。《菩萨地》中也说：“当知由此四种菩萨行，摄一切菩萨行。”
　　庚六　就八十无尽慧而分。如《二万般若颂释具足清净论》中说：“发心加行增上心，以及六度无尽等，神通以及四摄事，各别明示二资粮，顺菩提分寂止等，密等正法经所说，同一方便是善巧。”这是说发心、意乐、加行（即预行）、增上心、六度、四无量（慈、悲、喜、舍。）、五神通（天眼、天耳、神足、他心、宿命。）、四摄（布施、爱语、利行、同事）、四无碍解（法无碍、义无碍、辞无碍、辩说无碍）、依法不依人、依义不依语、依了义经不依不了义经、依智不依识（共为四依）、二资粮（福、慧二种）、三十七菩提分、止观二、陀罗尼（即咒）、辩才二、有为无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃清净（为四法印）、同一行、善巧方便等，此为《开示八十无尽慧经》中所说。《庄严佛意论》中也说：“以此诸法摄一切大乘道。”
　　庚七　就二十二种发心而分。《现观庄严论》中说：“地及金月火，藏与宝生海，金刚山药友，如意宝日歌，王库与大路，乘骑及喷泉，弦乐水云等，二十二种相。”以此比喻所表示之义，如圣解脱军及阿阇黎狮子贤所乐许的友伴是：希求、意乐、增上心、加行、十波罗密多、六通、二资粮、三十七菩提分、悲心、胜观、陀罗尼、辩才、法喜庆、具同一道、具法身等。《庄严经论释》、《二万般若颂释具足清净论》、《庄严佛意论》等论中，及八十无尽慧中的六度，都一一列数，其余项目，是举出一目后，按其次第配合编出的。阿阇黎狮子贤，及无畏师等许多论师都认为以上的二十二种发心摄自大乘的道果等。而有些人则认为是学道所摄。
　　庚八　就四加行而分。则是：一切行相的圆满加行、顶位加行、究竟加行、刹那加行等四加行。或是披甲修行、入行、资粮修行、出离修行等四行。（以上指修行中的初段预行法）
　　庚九　依共通乘的说法就四道而分。则是：资粮道、加行道、见道、修道等四道。究竟道属于果，故未包括在四道内。资粮、加行两道仅是胜解真实性行，而未现证，因此是胜解行地。见道与修道，则是现见真实（空性），所以此是现证。初道和二道（资、加）是有漏世俗识，因此非真实“道谛”。那末，《摄论》中何为“道谛”？凡是资粮道，凡是加行道，凡是清净道，一切都摄而为一，即名“道谛”。《集论》中也说：“五道为道谛。”意思是说“道谛”的所属，或说是“随顺道谛”。如《集论释》中说：“所谓五种道，是以五抉择位（即阶段）来说的。”此种抉择也是“道谛”所属的阶段，故说为“道谛”的所属。何以说破除诸世间法后有（即轮回），而且能生起不趋向于彼的出世间道，是“集谛”[43]所摄？乃是由于真实性是不趋向于后有的，但是它与后有的身、语、意的善行相随顺，所以彼诸法也是“集谛”所摄。有人说资粮、加行两道的反面，即是无漏，是合格的“道谛”。这种说法是不合理的。《摄论》中说：“以闻、思所生慧、勤、行‘念住’（即系念）等，也是世俗识有漏善法。”依此修顺抉择分加行所生念住等精进而行，也是世俗识有漏善法。依此而勤行具足见道加行顺抉择分的诸念住等，也是世俗识有漏善法。依此能生见道中无间断道所摄世间胜法，也是世俗识有漏善法。因此说此等为有漏善法。
　　庚十　就三学而分。即增上戒学、增上心学（即定）和增上慧学。《现观庄严论》中也说：“依三学而言，佛正说六度，初戒前三度，后二即二学（定、慧），余一（精进）通三学。”
　　庚十一　就三种福资而分。一、布施所生福资；二、持戒所生福资；三、修所生福资。一是施波罗密多；二是戒波罗密多；三是忍辱、精进、禅定、智慧等波罗密多。
　　庚十二　就七道或三十七菩提分而分。如前所说，是由一切经中所说而得知。