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作者: 布顿大师著郭和卿译

来源: 《佛教史大宝藏论》 2007年08月31日 10:03

经论中有许多不同的说法。有三无数劫、七劫、十劫、三十三劫等说法。也有说十三劫的。其中所谓“三无数劫”的说法，在一般经典中较普遍。“无数”之意，也是《俱舍论释》、《庄严佛意论》等许多经论中所说的“超越数计”而不是“无量数”之意，认为六十个数目中达到“阿僧祇耶”的，即是“无数”。其数目是：一、十、百、千、万、亿、兆、京、梯、垓、壤、溝、涧、正、载、矝羯罗、大矝羯罗、频婆罗、大频婆罗、阿閦婆、大阿閦婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯腊婆、大羯腊婆、印达罗、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋兰、大跋兰、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗攙、大跋罗攙、阿僧祇耶。至此还有其余八种数目（即阿毗达磨——对法藏中所出数目）。《菩萨地》中，对于“无数大劫”的算法（即阿僧祇耶劫的算法）有两种：一是指每一大劫中，有年、月、刹那[44]等是无数的，故名为无数大劫——阿僧祇耶劫；二是大劫是超越数计的无数，故也名为无数大劫——阿僧祇耶劫。此两种算法中，如果说成佛需要许多无数劫则取第一种；如果说成佛需要三无数劫——阿僧祇劫也可以，则取第二种。这样的说法，显然与诸经中所说，超越所有恒河沙数大劫是相同的。《般若八千颂释》的密意是说三无数劫，《了义论》中则认为是三十三无数大劫。如经所说：“由第一阿僧祇劫而圆满的资粮地起，至初地之间的资粮；由第二阿僧祇劫而圆满的无垢地起，至第七地之间的资粮；又由第三阿僧祇劫而圆满的不动地起，至‘佛地’之间的资粮。如是由此三阿僧祇劫而成佛。”如认为按数（三）字之义，则与经典自语相矛盾。实际不然，由于等同三段之故，则说由三阿僧祇劫而成佛。并且知道不了义经所说，是与其极相矛盾的。如世亲菩萨说：“普遍完成‘资粮地’，则超一大阿僧祇劫；此后圆满‘胜解行地’时，则超二大阿僧祇劫；此后从‘极喜地’起，至菩萨地的‘法云地’之间，每一地须经三大阿僧祇劫，而始圆满菩萨地，而至佛地的‘普光地’”。如果是这样，须经三十三阿僧祇劫始成佛。《广大游戏经》中则说：“经七大阿僧祇劫，圆满一切善根（福德资粮）始成佛。”有些声闻部则认为十大阿僧祇劫，即净天部各别念诵中所说。由此可见有多少宗规，也就有多少看法传称于世。弥勒菩萨说：“希求为初地，此由无量劫。”又说：“由三阿僧祇而圆满，达到究竟为修道。”因此，应当说这是三阿僧祇劫。再者应当知道它不是从发心立即起算而进入阿僧祇劫中。如《宝云经》中说：“善男子如来是经过许多阿僧祇劫而成正觉。善男子如来为不可量！不可思！不可寻伺观察！”除盖障菩萨问佛尊说：“世尊，诸如来是否经过三大阿僧祇劫而成正觉？”世尊开示说：“善男子，何以说菩萨修行如来境界为不可思议？他经过三大阿僧祇劫不能成正等觉，何时菩萨住入法平等性中，应从何时开始计劫，并非从初发心而计劫。”因此《摄大乘论》和说：“贤善具愿力，心坚殊胜行，由此诸菩萨，始计三僧祇。”《摄大乘论释》中也说：所谓“贤善”即善根，成为具足彼力，即具贤善力，彼有此力之意。所谓“愿”，为希求之愿，彼有希愿，以此为具愿力。”其中“具善根力”，是说不被不顺品所压服之意。所谓“具愿力”，是说常遇善知识之意。所谓“心坚固性”，是说虽被恶友颠倒其胜解，但仍然不舍弃菩提心之意。所谓“殊胜行”，是说所见法及后生中能增善法，而不退失之意。何时其善根与愿力，及心坚固，而不退转，并具胜行，不执少分功德以为足，则从此开始计入三阿僧祇劫。又有些人说，阿僧祇劫是从“加行道”开始，如《菩萨地》中说：“一大阿僧祇劫，是从住‘胜解行’中圆满后，到住‘极喜地’始成。”《菩萨地释》中说：“开示由不断地精勤于善法，而是从‘胜解行地’到达阿僧祇劫。”其中需要研究的是，应说是从“胜解行地”精勤。那所谓从“加行道”精勤的说法是不能成立的。而且《菩萨地》也说是：“胜解行地”初发心以上。在《集论释》中也说：“住于‘胜解行地’的菩萨种姓，从最初发大宏愿起，到未进入‘极喜地’之间，其每一阶段都未获得出世间之果。”所以如果不是这样的话，则与前面所说经教，及阿坝亚嘎惹古巴达论师所说。第一阿僧祇劫，是从“资粮道”起，至圆满“初地”之间的说法相矛盾。所以在“资粮道”中，何时完成具贤善力而始计阿僧祇劫。《摄论》中也说：“何以由一生而现证无上正等圆满菩提？”对于阿罗汉来说，短暂的一生也没有，更说不上“生流相续”不断。答曰：是延长寿行而现证的。中观师法友说：“若是菩萨根器，及依精进等力，则不一定须经三大阿僧祇劫。”

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