关于法身，如《金光明经》中说：“唯住于真实性，及清净智性，即名为‘法身’”。所以说为有法、法性；或体性、智慧；或有为、无为二法。关于受用身（即报身），如中观师法友说，大圆满受用（身）是证得十地以上菩萨的境界，及登初地以上菩萨的境界，并对殊胜化身立名为报身。前者具足五项决定，此中以住处决定，即“色究竞天”[49]。《译例中条》中说：“色究竟天中，另有一‘净居天’”。《楞伽经》中说：“以诸摩尼宝庄严，色究竟处可悦意，净居天上安住已，正觉于此成正觉，化身亦于此成佛。”《密续》也说：“远离净居时”。阿阇黎莲花戒说：“所谓色究竟，即净居天”。其中有一方隅住有净居种性诸天众。其处纯为圣者所住，彼处之上有名为大自在天居，其处纯为十地菩萨所意乐最后转生之处，其处为如是化身的所缘境。因此在普通色究竟天上，其本（质与心）藏是以花而为庄严的刹土，即报身的刹土。这是法友论师所承认的说法。一百俱胝（即一百千万）四洲为一“三千界”；一百俱胝“三千界”为一“近极边际”；一百俱胝“近极边际”为一“根本极边际”；一百俱胝“根本极边际”为一“中根本极边际”；一百俱胝“中根本极边际”方为“本藏庄严世界”，即毗卢遮那刹土。这也不过是毗卢大海中如手掌上的一粒微尘。并承认此为毗卢报身。其体相决定为相好庄严；侍眷决定为十地菩萨，受用决定为对大乘法能圆满受用；时间决定为时续不断。至于化身，如颂所说：“常示造业与转生，大宝菩提及涅槃，如此佛陀之化身，是为解脱大方便。”