胜论派

    梵语“吠世史迦”（Vaisesika），又译作“卫世师”，有差异、特性等意义。初以六句义立宗，后又演为十句义。中国《大藏经》中收藏有玄奖法师译、慧月论师著的《胜宗十句义》，约如：
（１）实，梵语“陀罗标”的意译，说宇宙万有实体的本质包括时间和空间（体）。
（２）德，梵语“求那”的意译，说宇宙万有的现象（相）。
（３）业，梵语“羯磨”的意译，说万有的作用（用）。
（４）同，说万有群象不同中有共同的原则。
（５）异，说万有同中有各各差异的特性。
（６）和合，说实德、能所等，全体与部份等类之间的关系。
（７）有能，说万有实德业本身的功能。
（８）无能，说自果自生，不涉他果。
（９）俱分，说同体中互通，例如人和人。非同体中互异，例如人非禽兽。
（１０）无说，说万有群象毕竟的不存在。
   十句义的胜论派的总纲，由十句演绎分析，内容包含心理、生理、物理、精神、时、空等理论。对于物质世界，他们认为是客观的存在。同时建立极微的学说，分析物质大种，相似于现在通行的微细物理学、原子核物理学、以及素粒子物理学等等的学说。认为极微无数而常住，由不可见力，集合离散。分析到无可分处，就是极微，并无别有所造的主宰。极微不可见，不可再分析，它永恒不变不灭，无始无终，它的形状是圆体的。它如光尘（日光中的飞尘）的六分之一大小。但是地水火风四大极微，又各自不同，它们有色、味、触，犹如液体。极微互相拥抱，成二重极微，名为“子微”。三个二重极微相合，成三重极微，名为“孙微”，它的大小　就和光尘相同了。四个三重极微相合，成四重极微等等，这样辗转相依，形成三千大千世界。这与希腊初期哲学的原子论、唯物论、与中国《易经》的阴阳之说，有些地方有异曲同功之妙，近于自然科学。但这种学说因发生在印度，而印度文化的传统精神，最后的宗旨，都是要求超脱人间世界，所以胜论派最终的目的，仍然力求精神的解脱，并不向物的方面去研究发展。胜论派的特点，便是因中无果论，而且趋向解脱之道是求真知的见，等于是纯粹的知识论。理论大多，裁定到此为止，姑且略作论介。《大藏经》中，有《百论疏》、《唯识述记》等可资参考。南怀谨《中国佛教发展史略》