乙、 抉择利他比度
　　抉择利他比度，分为正、宗，破等。
　　谓由立者量识所成因三相，对敌者显示无增减具二支语，为利他比度或正确能立语之性相。分为二种：
　　一、谓由立者量识所成宗法，随因后遍，对敌者显示真正无增减具二支语，为正确顺法结合语之性相，如云：凡所作，皆无常，如瓶声者所作也。
　　二、谓由立者量识所成宗法，随因遣遍，对敌者显示无增减具二支语，为正确不顺法结合语之性相，如云：凡常恒住，皆非所作，如虚空、声者所作也。
　　谓建立能语之一，犯任何一种过失，为似能立语之性相。分为三种：
　　一、知觉有过之似能立结合语；如云：觉乐(有法)无心 (法)，是生异故(因)，如色等。
　　二、意义有过之似能立结合语，如云：声(有法)是常恒 (法)，是宗与同品随一故。
　　三、语言有过之似能立结合语，如云：声者无常也，所作性故，喻如瓶，声亦所作，是故声是无常。
　　谓根据正确因(正确理由)方了解，为正确因之宗体性相。分为二种。
　　一、谓偶然认识因方了解，为自利正确因宗体之性相。
　　二、谓具自性义等五法，为利他正确因之宗体性相。或云：可立为宗体，立者共许宗。所谓五法，如《集量论》云：“自性、唯、自体，所欲及不遣。”谓成立彼之敌者已由量识极成非未忘记，非正列为成立彼之理由，成立彼之立者乐为比度境，成立彼之立者所主张，成立彼之敌者量识未遣除。
　　谓立者立宗集合义之一，未具性质义等五法，为利他似宗之性相。分为五种。
　　一、已极成之似宗，如对声无常已经量识认定者，当立声是无常宗时之声是无常。
　　二、正列举为理由之似宗，如为成立声无常，当立声无常时之声是无常。
　　三、立者不乐比度之似宗，如立者已先承认食米斋派之教理，但在后来为成立声无常，以所作为理由立量时，却云：声是常恒，如虚空功德。
　　四、立者不欲主张之似宗，如数论派欲成立眼等必为我所用，但在语言上，乃以眼等必为他用立量时，却云：眼等必为他用。
　　五、相违似宗，如云：声非所闻。
　　谓似宗之一，尔反面之义已由量识所成，为相违之性相。分为二种：
　　一、谓似宗之一，尔之真正反面义已由现量成立，为现量相违之性相，如说：声非所闻。
　　二、谓似宗之一，尔之真正反面义已由物力比量所成立，为物力比量相违之性相，如说：声常。
　　三、谓似宗之一，尔之真正反面义已由世许比量所成立，为世间比量相违之性相，如说：怀兔非月。
　　四、谓先已承认之宗旨，嗣后抛弃之似宗义，为自教相违之性相。复分为二种：
　　1．谓自之前言被自之后语损害之似宗义，为自语前后矛盾之意许相违之性相。比如：先以一妇女为宗，后又说为石女立量时，乃成为妇女是否具有生育子女功能，则模棱两可。
　　2．谓似宗之一，自之真正反面义已由信解比量所成立，为自教相违之性相。比如：先许佛陀圣教量，嗣后又立量云：行布施等善事，未来不感招安乐。
　　由上所述，可谓凡自教相违，非皆与自教比量相违。就总而言，自教相违与物力相违并非矛盾。
　　复次，《集量论》云：“所谓信解，归纳为自语及自教，其性相如次：谓由立者执为谛实所诠宗体之语及依经过三种观察所订正之圣教。但以往师承对此二所下定义如次：谓诠宗语之一，如有有法，则由凡夫以物立成立，有根据自教与不根据自教两种情况。对此说值得分析。
　　附述。
　　作为宗，唯彼具有，非成立彼真正宗具三相因之一，为自性义等五法随一之反面，为宗过之性相。分为五种：
　　一、极成之似宗过，谓对业已由量识认定声是所闻之敌者，又立声是所闻。余四类推。
　　讲能破，谓对过言过，能理解有过之语，为真能破之性相。分为二种：谓自续之真能破式及应成立真能破式。所谓自续，谓真能立语，已如前述。
　　谓立破式之一，对过言过，但不能理解其过之语，为似能破之性相。
　　谓由答辩所不能抨遣之语，为真应成论式之性相。分为二种。
　　一、谓正确应成论式之一，由后陈反面，于自之前陈上，如用反面因成立并具三相，为射理由正确应成论式之性相。分为二种：
　　1．谓正确应成论式之一，由后陈反面，于自之前陈上，如用反面因成立并具自类三相，为射自类正确应成论式之性相。比如：论敌已许烈火普蔽之处有冷触继续存在，乃对之立应成论式；由烈火普蔽之处，应非由烈火普蔽，因为尚有强烈冷触继续存在故。
　　2．谓正确应成论式之一，由后陈反面，于自之前陈上，如用反面因成立并具非自类三相，为射他类正确应成论式之性相。比如：论敌已许有青烟上冲之夜晚海上有烟，乃对之立应成论式：有青烟上冲之夜晚海上应有火，因有烟故。
　　二、谓正确应成论式之一，由后陈反面，于自之前陈上，如用反面因成立非具三相，为不射理由正确应成论式之性相。如对方已许无鼓腹缩脚陶器之处有瓶，乃对之立应成论式：无鼓腹缩脚陶器之处应无瓶，因为鼓腹陶器虽可见，但未缘到故。
　　谓答辩可以抨遣之应成论式，为似应成论式之性相。比如：论敌已许声是常恒，乃对之立应成论式：声音应是无常，是所闻性故。
　　谓承认能立前宗之补特伽罗，为立者之性相。
　　谓承认破前宗之补特伽罗，为敌者之性相。
　　谓裁判立敌辩论胜负之补特伽罗，为证者之性相。
　　复次，讲似应成论式答辩法，如说。
　　声应是常，所作性故。对此答：周遍矛盾。
　　又如说：声应是无常，所闻性故。对此答：周遍不定。
　　又如说：声应是无常，眼所见故。对此答：因不成立。
　　又如说：前面地上之虾莎瓶应是无常，所作性故，对此答：对因怀疑。
　　又如说：不了义圣教所显示之义应非虚诳，依经过三种观察所订正之圣教故。对此答：诺。