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，“极微”转化为“宇宙”，的最终境界时。世上所有的不同原理，将会统统融化为一体。
   明亮清晰的“子光明”，与证悟空性的智慧相互依存。而“母光明”(基元光明)，则具有双体特征；一与异，有与无。而“母子”两种光明的特征在金刚阂母双面一体之上合二为一时，此即究竟意义上的母子光明之相遇，即“解脱”也。   根据经院辩论的原则，立论者云：“须弥山，应高八万由旬”
                      敌论者答：“承认”
                      立论者云：“极微，应是无有边际”
                      敌论者答：“承认”
                      立论者云：“那么，在单个的极微中，不应该能够容纳与极微同等数量的整个世界。因为八万由旬大的物体，不能容纳于微尘之中。敌论者只能如此回答：“你所承许的，只是流行于世的常识罢了。微尘中容纳大千世界，不应在常列之中”。如果你可以如此地破格常列，另立特殊的话，对那些不懂“否定之否定”原理的人，所承许的诸如“若不是非有，则应是无”，也应给与特殊体谅了。
   简而言之，如果我们敬信大乘佛法，就必须信服其不可思议的方面。否则，在非常炽热的末日大劫火中央，独处一丝清凉月光；在炙热的太阳底下，开着一朵娇嫩的莲花；手持兵刃，杀气腾腾的愤怒佛，怀中却拥抱一尊佛母，爱欲缠绵等。如此这般的情景，在严格的逻辑推理下，纯粹是一种水火不容的相违反体了。但实际上，这些都仅仅是一种象征，跟唐卡中所表现的意义是一样的；表现主观与客观，爱欲与愤恨，炎热与寒冷，清净与污染合二为一，双融任运的智慧之体。或，身心自然合一的双运身。
   如果说报身与化身的应现，纯粹是为了利他的目的。其三十二功德圆满相与八十微妙细相，也完全是为了激发信众对佛陀产生喜乐之情的话。那么，完成了福德与智慧资量的积修，诸相圆满的受用身身上，为何还会出现猪面，狮面之类的怪相呢？
   因此，在大乘佛教，尤其在金刚密乘里，要求我们把自己的上师视为佛本人。从这个基本的修持开始，到观想自己为金刚持佛，最后，坚信自己的血肉之躯像代表宇宙的曼陀罗一样完美无暇。这种心智训练的目的，是为了彻底改变我们当下的这个“正量标准”。据说，在密乘里，以“五肉”(29)，“五甘露”(30)来奉侍敬佛，其目的纯粹是为了摧毁世俗间，人们奉持的一般理念，以及与此理念为伍的逻辑思维。否则，对神圣的顶礼处所，供养一些不净垢物，不但违背“正量标准”，也违背了一般的情理，更违背了地方的法律戒规。正如颇章喜哇俄所言：“不净污秽敬世尊，可怜泥中众有情”。
   总之，我们必须得明白，以上所说“视污秽为清净，视不合理者为合理”。都是为了改变凡夫俗子的观念而宣说的。一旦达到了这样的境界；即没有尘土与极珍供品“佛目”(31)的分别；也没有什么主神与主神眷属之间的区别时，所有主体与客体，将融合
为一的了。
   我们最大的缺陷之一，就是把常规世界和绝对世界的所有原理，企图归纳到自己的思想和语言里。并且顽固地坚持到，这些原理，与我们的思想达到一致，并且在口头表述上，能够达到顺利、圆滑、通融为至。尤其以口头上的随意表述为主要目的。一旦获得如此感觉时，就自以为是地认为找到了终极的理论。但是，实际上，这只是一种“贪肉得肉，贪酒获酒，得其所爱”而已，得到的只是自己感觉所喜爱的那部份了，怎么可能会是佛菩萨的那种深奥境地呢？
   所以，佛陀非但没有从否定、消极，虚无的角度，把凡夫俗子的观念转引到最自然的本性之上。反而，只是从肯定、积极，存在的角度，指点诸法真相。并以因成责难的方式，驳斥对方的所有承许，而自己不承许或保留任何观点。用这种方法，阐明神圣佛法不住、无为的最高精要。
   因此，佛法正道的最大障碍就是我们的思维。阿阇梨法称(32)也言：“冲破思想网罗，得证深广之法”，陈那说“思维法性，偏离佛道”。《正量释论》对以上所作的批注中也讲到：“不考查诸法与诸法自性，复合与单一之间的原理。仅凭世俗的常规知识，智者们创立种种法门与法门的修行方式，来引道众生进入佛道圣义” “绝对的虚无，不能充当非存在；常规意义上的存在，可以算是存在”。这句话的真实含义是“菩萨的智慧所未证见到的，即不能算是非存在；凡人的意识所体验到的，可算作是存在”。这样，除了像“绝对意义上并无自性成”，“兔角非绝对有”之类，没有“空”的根基的事物之外，如果还不能够找到一个“绝对的虚无，可算作非存在”的话，那么，它不仅不可以算作是“虚无”，反而还可说它是“存在”呢。当我们宣布“兔角非绝对有”，对所要否决的“兔角”，给予特征区分时，就已经暗示了“兔角”，在常规阶段就已经存在了。否则，就没有必要区别“没有兔角”与“兔角非绝对有”之间语气上的强弱之别了。因此，月称菩萨在《破数论论》中，对“绝对”给予特征区分时也讲到：“从绝对意义而言，没有什么“主我”所生的了”，“外道不承认常规真理和绝对真理，他们同时否认常规和绝对。所以，当我们破斥外道的邪见时，也就没有必要对“绝对”给予什么特征区分了”，既然如此，从常规与绝对两方面，皆不存在的“兔角”，也没有必要给予什么“绝对”上的特征区分了。“兔角绝对非有”，与认识“兔角绝对非有”的那颗心，是不是“空性”与证悟“空性”的心。认识到“兔角绝对不存在”的心，已经把兔角是白色的，或者是黑色的，等等虚构的特征自然地给否定了，兔角“实有”的虚妄心。因之也给彻底否定了。
   如果我们把“烦恼”当作道修上的障碍，我们就会这样说：“应该把“烦恼”彻底地消除，这样，就不需要用什么“绝对”之类的词来形容“烦恼”的了”。既然如此，当有人说：“兔子头上没有一个硕长而尖利的黑角”时，回答：“可以用『长』，『尖』之类的词形容兔角的，但，兔子头上没有一个『实有』的角。”请问，为何对“兔角”，就不能用“绝对”来形容其特征呢？
   所谓“道修障碍”的烦恼心，无疑地，是在前念心消亡之后，继而新将产�滥伐千余亩林木的大案