我们最大的缺陷之一，就是把常规世界和绝对世界的所有原理，企图归纳到自己的思想和语言里。并且顽固地坚持到，这些原理，与我们的思想达到一致，并且在口头表述上，能够达到顺利、圆滑、通融为至。尤其以口头上的随意表述为主要目的。一旦获得如此感觉时，就自以为是地认为找到了终极的理论。但是，实际上，这只是一种“贪肉得肉，贪酒获酒，得其所爱”而已，得到的只是自己感觉所喜爱的那部份了，怎么可能会是佛菩萨的那种深奥境地呢？
   所以，佛陀非但没有从否定、消极，虚无的角度，把凡夫俗子的观念转引到最自然的本性之上。反而，只是从肯定、积极，存在的角度，指点诸法真相。并以因成责难的方式，驳斥对方的所有承许，而自己不承许或保留任何观点。用这种方法，阐明神圣佛法不住、无为的最高精要。
   因此，佛法正道的最大障碍就是我们的思维。阿阇梨法称(32)也言：“冲破思想网罗，得证深广之法”，陈那说“思维法性，偏离佛道”。《正量释论》对以上所作的批注中也讲到：“不考查诸法与诸法自性，复合与单一之间的原理。仅凭世俗的常规知识，智者们创立种种法门与法门的修行方式，来引道众生进入佛道圣义”  “绝对的虚无，不能充当非存在；常规意义上的存在，可以算是存在”。这句话的真实含义是“菩萨的智慧所未证见到的，即不能算是非存在；凡人的意识所体验到的，可算作是存在”。这样，除了像“绝对意义上并无自性成”，“兔角非绝对有”之类，没有“空”的根基的事物之外，如果还不能够找到一个“绝对的虚无，可算作非存在”的话，那么，它不仅不可以算作是“虚无”，反而还可说它是“存在”呢。当我们宣布“兔角非绝对有”，对所要否决的“兔角”，给予特征区分时，就已经暗示了“兔角”，在常规阶段就已经存在了。否则，就没有必要区别“没有兔角”与“兔角非绝对有”之间语气上的强弱之别了。因此，月称菩萨在《破数论论》中，对“绝对”给予特征区分时也讲到：“从绝对意义而言，没有什么“主我”所生的了”，“外道不承认常规真理和绝对真理，他们同时否认常规和绝对。所以，当我们破斥外道的邪见时，也就没有必要对“绝对”给予什么特征区分了”，既然如此，从常规与绝对两方面，皆不存在的“兔角”，也没有必要给予什么“绝对”上的特征区分了。“兔角绝对非有”，与认识“兔角绝对非有”的那颗心，是不是“空性”与证悟“空性”的心。认识到“兔角绝对不存在”的心，已经把兔角是白色的，或者是黑色的，等等虚构的特征自然地给否定了，兔角“实有”的虚妄心。因之也给彻底否定了。
   如果我们把“烦恼”当作道修上的障碍，我们就会这样说：“应该把“烦恼”彻底地消除，这样，就不需要用什么“绝对”之类的词来形容“烦恼”的了”。既然如此，当有人说：“兔子头上没有一个硕长而尖利的黑角”时，回答：“可以用『长』，『尖』之类的词形容兔角的，但，兔子头上没有一个『实有』的角。”请问，为何对“兔角”，就不能用“绝对”来形容其特征呢？
   所谓“道修障碍”的烦恼心，无疑地，是在前念心消亡之后，继而新将产生的一种念头。如果说，我们对这样一种念头，还不需要从绝对的意义，进行特征区分的话，那么，对逻辑与理性分析的对象，我们为何就需要。从绝对的意义，进行特征区分的呢？
   总之，如果我们忽略我们内在的实执心，与外境自体存在的实有，而另外寻找一个东西去否认的话，诚如尊者章嘉仁波切所说：“把活生生的现象世界，搁置于一边，寻求一个像『兔角』一样，根本不存在的东西，去进行否认。” 
   某次，嘉木样胁巴大师(33)，就中观应成派与中观自续派之间见地上的区别，请教桑结坚措(34)。桑结坚措用手指着寝室内的一根柱子，说道：“根据中观自续派的观点，这根直挺挺的木桩是柱子，但在中观应成派看来，这根木桩只是“柱子”的概念的依所，是概念之上设有的一个空洞名称而已”。还有一次，华芒班智达(35)去拜见阿柔格西(36)，阿柔格西问华芒班智达：“在五部经论中，你擅长于哪一部？”，华芒班智达回答说：“回敬大格西，在五部经论中，在下比较熟悉中观”，“那么，根据中观应成派的观点，这是什么？”，阿柔格西指着面前的一张桌子问道。华芒班智达回答：“回敬大格西，依在下之见，此即桌子也”。阿柔格西立刻否决道：“非也，此非桌子，是桌子概念的依所”。华芒班智达闻之，无言以答。这两则故事，点出了中观应成派与中观自续派的核心思想。但是，如果把面前的这张正方形的木板，被当成一张桌子的话，就是应成派眼中的“实执心”，自续派眼中的“常规真理”了。同理，把正方形的木板，被当成桌子，也会成为中观应成派的“他方承许”，与中观自续派的“自方承许”了。所以，当有人问道：“面前的这个东西是否是正方形木板”时，回答将是：“面前的这个东西，只是正方形木板的概念的依所，而非正方形木板”。如此以来，“面前的存在，也只是面前存在的概念依所，而不是面前的存在了”。这样，在先的依所，引生出另外一个虚设的依所，最后，关于本体的任何一个主张，从概念与概念实体的角度而言，
都是空的。有益的“离戏”，与有害的“非遮”，除了名相上的差别外，成为大同一体的了。达到这种没有善恶，大小的二元分别，即是断除轮回的关键所在。反过来，我们也可以这样说：“面前的这个东西是一块正方形木板”，“正方形木板是一张桌子”，“桌子上的一个宝瓶”等等，来迎合平民百姓们，没有被任何宗派观点影响的朴素思想。但是，很难说清楚，一个人的思想，是否受到了宗派观点的影响。从另一方面来说，那些目不识丁的粗汉们，如果相信“某某是一位大好人”之类的传言，他们的思想，实际上也是完全受到了一种观点的影响。但是，如果从宗教本质的角度而言，区分我们的思想，是否受到宗派观点的影响，也是极难的。正如宗喀巴大师说的：“一切存在，缘起有故，中观派则认为均无自性。而其它宗派，则因之而认为，一切事物都有它的自性。但，各方所执的，只是各自宗派的观点而已，没有必要争个孰是孰非了”。总之，除了把以比量推断出来的结果，当成宗派观点，从直接经验中得到的，当成一般的自然心之外，再也没有其它的判别方式了。