有些人认为，“色”等现象世界，不会受到人们思维的影响；但是，作为产生现象世界的根本原因，即执一切为实有的无明之心，则会受到人们思维的影响。归根结底，如此的辨别区分，只不过是把无明所执着的外境世界，当成一种合理的现象罢了。当然，那些已经证悟了空性的人，能够恰如其分地分辨出该否认的物质形态，与不该否认的物质形态。但是，认为物质形态存在着，与认为存在真实有，是两个相互交织在一齐的思想。所以，要求一般的凡夫俗子；否认这个思想，或保留那个思想的话，就像有人只保留大象的鼻子，而把大象的大腿，从大象的整体中分离出来是一样的道理。如果按照有些人的观点，认为“绝对意义上的有无分析，实际上也是一种常规的分析，而非绝对分析”的话，那么，“四项判断”分析有没有一个自性的“生”，也应该是一种常规分析，而非绝对分析的了。所以，在“四项判断”之外，如果能够找到一个纯粹之“生”的话，其功劳也当属常规分析的了。所以，认为常规分析没有找到的，不能算作“无”；而绝对分析没能找到的，就应该算作“无”。实际上，这是一种把常规分析，当作绝对分析原则依据的思想。
   如果把“四项判断”，视为一种常规分析的方法，那么，它就不可能破除“生”了；如果它破除不了“生”，它也就不是什么所谓的“四项判断”了。人们总是把事物的真相，要么解释成即非有也非无的“四边离戏”，要么把它概括在“无自性”一词之中。当然，事物真相的任何文字描述，在一个觉悟者的眼里，都是一样的。但是，初出茅庐的新手们，则会把事物真相的“无实有”性，误解成像没有瓶子一样是“空无”的了。这样，意识到“瓶子非存在”的思想，就会在心里，马上引生出一个需要被破除的“瓶子”来。因此，在禅定过程中，仍然脱离不了世俗之感受的话，如何能够体悟出“二谛双运”的法味？
   如果说，我们需要找到一个，与平常人心目中，完全不同的“实有”的话，我们也应该在自己心中，找到一个“无明”以外的新“无明”；愤怒以外的新愤怒；以及贪着以外的新贪着。如果说，认为“瓶子”存在着的心，不是一种执瓶子为实有的实执心，而是一种正确之心的话，那么，认为有一个“无自性”的“瓶子”存在着的思想，也是相当合理的了。正如我们分辨，“瓶子之存在”，与“瓶子之实有”一样。我们也应该对“空性之存在”与“空性之实有”之间进行分别。一个还没有证悟空性的人，会对空性一无所知。所以，他也道不出“空性”是否是“实有”的了。但是，一个证悟了空性的人，每当思及空性时，在他心中出现的，将永远是一个“非遮”形式的“空性”。所以，他没有办法分辨出空性是否是“实有”，其中也没有什么分辨者的了。有些人说：“因为没有一丝的自性空，故之，也没有一丝的自性不空”，这真是一种贻笑大方。比起说“皇上非国君，皇后身不净”，更会遭到世人的嘲笑与讥讽的。针对这种情况，寂天大师说：“否则，意识到女人不净的(瑜珈师)思想，将会受到世人淫欲思想的浸染”。
   因此，如果说我们必须得承认一个纯粹未受世俗影响之思想的话，那么，我们就得承认一个从未受到过“实执心”影响的思想，因为，我们的所有思想，皆源之于实执心。仅仅以一般的感官意识，承认“物质的形态”，“声音”之类，将会于事无济的。“理性思维不会影响常规真理，常规思维也不会影响绝对真理”。如果我们认为，这是因为“常规与绝对两者之认识对象截然不同”的话。那么，愚夫们错把阳焰当成河流，其颠倒的思维，当然也不会影响到智者们，了解阳焰其所以然的正确思维。所谓“公说公有理，婆说婆有理”，并非表述事物之本质，而是描述事物的表面现象。
   月称菩萨认为，谈论绝对意义上的真理时，人们彻底破除了所有的常规原则；但是，提到常规意义上的真理时，人们就不大理会绝对真理的了。他说，这是因为人们的心，总是在一个强大思想的支配之下。但是，如果我们能够把超世间的主体与客体，统统归纳到常规思想之范围内的话，就没有必要苦苦求索中观之道了。      在“非世俗有”与“非绝对无”之间，寻找一个中观之道，就像说“陶罐不是没破，但也不是没有陶罐”是一样的道理，非常能够迎合一般大众的趣味。
   当圣者的智慧与常人的意识之间，没有一丝抵触，相安融洽时，也就达到了常规与绝对的“二谛双融”。否则，常规真理与绝对真理，永远不会走到一起的。   如果说唯识派的学者们，只是没有找到一个“客观存在”，而不是找到了一个“非客观存在”的话。那么，比之聪明一筹的中观派的学者们，也是没有找到一个“实有”，而怎么能说他们找到了一个“非实有”的呢？当我们寻找一根丢失了的针头时，全无所获的心，使我们肯定针头不存在了，但是，当那根丢失了的针头，失而复现时，针头存在之心，又会代替那颗旧有的思想。如果说针头存在与不存在，是两个不同的心识对境，所以，两心之间不会相互抵触的话，那么，针头本身，一会儿在存在之范畴内，一会儿又在非存在之范畴之内，它永远在“有无”徘徊，超越不了这两个极限。所以，针头的是否存在，也不需要用“四边离戏”，“四项判断”等来否认决定的了。
   认为存在为实有的心；与认为存在为非实有之间的差别，比起“有与无”来说，更是天渊之别。所以，其二者之间更不会有什么相互之影响的了。如果说，心识的相互影响，不在于其对境的异同，而完全由其强弱来决定的话。色鬼爱慕女人身体的思想，大大强烈于阿罗汉视女人之身不净的思想。但，色鬼之心，为何就影响不了阿罗汉的思想呢？所谓“思想的强弱”，完全按照平常人，也即常规的意识来界定的。因此，根据月称菩萨的观点，因爱欲所产生的美好事物；由愤怒所产生的丑事怪相，以及在非常强烈的实执心之下所产生的大地、岩石、山脉等等，在佛陀之下，畜生之上的一切众生，即无法从，“自方”，也无法从“他方”来接受的。灯光越明亮，当它熄灭之后，黑暗度也会越大。知识之原理告诉我们；水与火，热与寒，轻与重，就是两个相互不容的违体。如果在这种原理之外，还分析什么“常规”与“绝对”不相互违背之类的抽象概念的话，何时才能真正踏入解脱之道呢？
   儿童时代的所思所想，到了黄昏暮年，就彻底改变了模样。这是我们每个人都要亲身经历的。了解到自身有如此巨大的思想变化之后，仍坚持认为菩萨与凡人之间的思想是一致的话，那真是奇谈怪论。