纵观“二谛双运”的观点，无非就是认为佛陀与众生所见不异罢了。如果相信佛陀与众生的思想之间，没有任何差异的话，所谓的“轮回与涅盘”，则更是没有人相信的了。
   根据“客体异显论”的观点，即便一个微小的客体，从不同人们的自我角度看来，都不会形成一个共同的概念。但是，为了迎合他方之意，自他两方，会在同一客体之上，形成一个共同的概念。但是，这样形成的概念，不足以成为一个正量标准。所以，没有一个人能够接受，仅因“因法事”三者，在同一客体上的成立，所形成的正量标准的了。
   后其的学者们，把所谓“客体异显”中的“客体”单独地分离出来之后，再去寻找一个“无共同概念”的理由。他们认为，每一个客体有其论证的理由，所论的法，以及所诤之事。故此，在不同人们之间，会形成一个共同的概念。但是，那些相信常规真理就是绝对真理的人，会认为菩萨与凡夫之所见，相同不二。所以，也就没有必要去留心“因法事”三者是否同一。
   否则，我们为什么仍然还在追求一个所谓的“真实”答案……一个与苦修中观哲学，确一无所获的蠢才们相一致的思想；一个与熟悉教条哲学的平庸学者们的所思、所见、所想，能够平行而论的答案呢？这些蠢才与平庸的学者们，只不过对同一事情，有一个相同的概念；相同的想法；与相同的用意而已。
   我们进入佛道的修持，必须得从一个非同一般的知觉开始。因此，月称菩萨言：从开始起，我们就得破除所谓“共同客体”的思想。
   认为“瓶子”非存在的“非遮”，与认为“非存在”本身也不存在之间，是完全不同的两码事儿。前者似乎无法避免落入“瓶子虽然不存在，但有方向”，这样一个结论之中。但是，认为“即无存在，也无非存在”的思想，本身就是一种常规的思想，无法摆脱“有无”两端的局限。所以，如果在其思想中一无所挂，即没有产生“有”，也没有产生“无”的话。那就一定是一种解脱开悟之心了。寂天大师说：“当一个人的心中没有“有无”之概念时，心中便绝无所缘，坦坦荡荡的了”。这里所说的“心”，大师本人曾经清楚地提示过：“即心常规耶”。月称菩萨也说：“被烦恼熏染的心性，称之为常规：所以，当人们把虚妄当成真实时，佛说，此即常规真理”。针对这一点，观世音菩萨的化身，第二世达赖喇嘛根登嘉措(50)在他的著作《了义不了义疏》的结尾讲到：所谓的“非遮”。并不是指兔子头上无角，而是指你们自己所认为的那个“离戏空性”。
   因此，如果我们能够深刻体会这些大师们思想，就应该明白所谓的“常规”，即是心的另外一种名称，在心中所显的真理，也就是常规真理。如果我们坚持认为自心真实不欺的话，那么，我们也不得不承认别人的思想，在他自己看来也同样是真实不欺的。但是，以“应成”责难对方的观点，只是一种向对方指点出对方矛盾的方式而已。所以，当佛陀宣讲“空性”时，也是采用这种方式的。中观应成派所谓的“他方观点”，其方式虽然莫非如此，但是，当你用“自方观点”，想去破除你对手的一切逻辑挑战时，在“智慧障碍”的作用下，你又不得不承认一个“自方的观点”了。
   这种理论经不起推敲，很容易遭到逻辑学家们的嘲弄。因此，佛说：“世人与我争辩是非，但我从不与世人相争”。世人争论的依据是“因法事”，所以，世人与佛陀的对话永远不会在同一个认识点上。但是，作为一个世间平常的人，我们必须确定一种可以遵循的知识原则，或者说，一种可以使我们的知识更加深入的原则，去配合佛陀的思想与感受等。但是，如果我们自以为是地，把这种原则当成一种不可逾越的真理的话，何需通过闻思修，苦苦追寻一个“真理”之外的道修呢？     一般说来，所谓的“真实心”，没有一个衡量标准；在老鼠的眼里，一切东西都是它窃取的对象；而在猫的眼里，所有的老鼠又成了被捕捉的对象；但在人们的眼里，老鼠与猫，其二者之行为皆非合理。“眼识不能感知声音，并不说明眼识确知声音不存在”的说法，是把“绝对分析的心”比喻为眼识，而把“常规分析的心”比喻成耳识。眼识不能感知声音；耳识不能观见形态。但是，耳识所听到的声音，与眼识所观见到的形态，在各自的感觉领域里是存在着的。虽然，人们通过这种方式，企图找到一个对“二谛圆融”理论有益的因素。但是，由“绝对思想”分析“二谛圆融”，就像用眼识分析声音一样，从开始起，就已经误入歧途。眼识所未找到的“声音”，当然不能当作“非存在”的了。如果眼识找不到物质形态，耳识听不到声音的话，眼识与耳识就没找到自己感觉领域里东西，所以，其乃属于“找到没有”的范围。所谓的“绝对分析”，无非就是一种“概念知识”。宗喀巴大师也承认这一点。在“概念知识”一无所获的情况之下，有一个被称为“绝对分析思想”的“非存在”之“存在”的话，那真是出奇地离谱了。
   虽然，不相信“四边离戏”的人们，会说“无承许，是一种承许”；“绝对的无，是一种有”。但是，胜解佛法心髓“空性”道理的人们，在任何利害冲突中，其心永远不会被世间一般的思想左右，他们将远离喜乐与恐惧之情。
   在人们一般的观念中，看得见佛足，而看不到佛顶，是一个极大的矛盾；刚刚诞生的报应身，从出现之日起，便会永世常久，这种思想，也是一个彻头彻尾的矛盾。总之，世俗的常规思想，总是在“有无”两极之间摇摆不定。所以，如果按照“大智者”们所信奉的“三段式”逻辑，即把意识分成几个层次的话，不要说证悟空性之究竟，就连常规意义上的菩萨之理，也会不得而知。实际上，所谓“空性”之见，就是一种常规的理念，思想，以及语言所无法企及的境界。