藏族是一个崇尚道德的民族。在长期社会历史发展中，在处理人与人、人与社会关系中，逐步形成发展为具有浓厚民族特色的伦理道德思想和行为规范。酉藏和平解放以后，以马列主义、毛泽东思想为指导，在科学地继承传统伦理道德的基础上，形成了社会主义伦理道德。
　       　一、伦理道德的发展概况
          伦理道德源于人类社会物质生活的条件之中。自青藏高原出现人类活动后，即需要确定和调整个人和个人、个人和群体间的关系，从而萌发最初的伦理道德。原始社会里，生产力水平极为低下，实行原始公有制，人们在狩猎时互相协同，困难时互相帮助，食品和财物公平分配，对氏族和部落制度的神圣性绝对服从，视公正、勇敢、诚实、守信等为美德。
        进入奴隶社会的起始阶段，其道德在《东北藏族古代民间文学》等古藏文书里有所反映。那时，新的道德和原始公社遗风并存，人们崇拜祖先而又贵壮贱老，尚勇尚力而慓悍好斗，桀骛不驯而又盲目服从首领，正直守信却也会欺诈哄骗，敬奉首领效忠效力却得不到公平的报酬，所谓“效力有份儿而功劳没份儿，这边给记上了那边又给忘了”。旧的信仰和经典不灵，强横者以势逼人，甚至强逼部下与己比武而导致杀身之祸。人们惊叹：美好的时代过去了。在新旧矛盾的激烈冲突中，人们有意识地探求是非的标准和界限，想回答什么事该做，什么事不该做，以突出伦理道德问题的迫切性。     
    松赞干布统一各部落，建立吐蕃王朝后，在开拓政治、经济、文化中，社会道德风尚也得到提高和发展。首先，重视对贵族子弟的造就，不仅给以骑射等武艺教育，而且重视文词、写算、礼仪等教育。其次，输入佛教以后，道德观念产生深刻的变化。第三，通过盟誓等弘扬道德。松赞干布与韦·策义盟誓是一范例。策义的誓词说：“对于悉补野赞普墀松赞（松赞干布）父子宗系决不变心，永远永远。赞普之子孙无论对我怎样，我等决不变心，决不为他人所引诱，决不投靠他人，决不与变心之人沆瀣一气，决不在食物之中投放毒液，决不对赞普墀松赞做任何坏事。”这是世世代代效忠于吐蕃王室的誓词。第四，道德风尚出现新的现象。过去盟誓按本教规矩宰杀大量的羊、狗、猕猴等，此后逐步禁止杀生，代之以糌粑面人之类；由贵壮贱老到提倡尊重老人。第五，在上述基础上，松赞干布还制定“十善法”、“十六净法”等道德法典。值得注意的是，敦煌还发现《古藏文吐蕃礼仪问答写卷》，这是独树一帜的吐蕃伦理学著作。这一时期，伦理道德就其主流来说，在于维持奴隶制度的根本利益，以忠于吐蕃王室为最重要的道德标准。
       在封建农奴制社会里，人群被分为三等级，各等级间特别是农奴主和农奴之间，道德是不相同的。但是，统治阶级的思想是统治的思想，同一个民族在道德上也有相同的部分，因此仍然有某些统一的规则。提出忠于“三宝”（佛、法、憎）和忠于社稷，这两者在不同形势下往往各有侧重，但在“政教合一”的制度下，两者又统一到最高的政教领袖身上，崇拜领袖既是忠于三宝又是忠于社稷。
      道德同政治、宗教。艺术、法律等既互相区别又有所包容。这反映到著作上，道德很少作为独立的学问来研究探讨，而融人宗教、文学著作之中。有的文学著作，如格言诗，可说是独特的哲学和道德著作。道德实践上明显的等级性淹没于抽象理论的“众生平  等”之中。实际上它的“上下有别，主奴有分”的性质，鄙视体力劳动和体力劳动者的观念，等等，都是很明显的。封建农奴制社会的伦理道德，根本的目的在于维护农奴主阶级的根本利益，维持农奴人身依附于农奴主的地位。
      在社会主义社会里，在社会主义公有制基础上和马克思主义、毛泽东思想的指导下，一方面集体主义、爱国主义等大为发扬；另一方面，藏族传统的优秀道德，如热爱劳动、艰苦奋斗、珍惜荣誉，等等，获得继承和发扬．藏族的伦理道德出现了崭新的面貌和全新的水平。