[内容摘要] 亚里士多德的德性论是社会中心论，个人德性的实践是一种社会的实践，人类社会只有发展到一定阶段才有德性完备实践的可能。德性实践是作为幸福中心的必要部分发挥作用，幸福是合乎德性的现实生活。不同的实践活动养成不同的德性，不具备德性可能的职业实践无从养成德性。最优良的城邦是全体公民都具有完备德性的城邦。但在亚里士多德看来，这仅是一种理想状态。现实的城邦应以正义为标准。正义是最基本的社会性德性，不过，正义可作两种理解，一是体现德性之全体和社会共同体的整体利益的正义，二是部分正义或比例正义。
   作者简介 龚 群，1952年10月生，江西南昌人，哲学博士。现为（北京）中国人民大学哲学系，（武汉）湖北大学哲学系教授，长期从事哲学伦理学教学与研究。个人专著有《道德乌托邦的重构》、《西方道义论与功利主义研究》等9部，主译《德性之后》等。
On the theory of the relation of virtue and society
Abstract Aristotle’s theory of virtue is one kind of social theory which suggests, individual practice of virtue is social practice and advanced practice of virtue can be possible when human society has developed some high level. The necessary and center part of eudaimonia is virtual practice, and eudaimonia is virtual life. Different practical activities cultivate different virtues and in some occupations, the tendency of their practices is such that the people in the careers can not get vitures. The best city-state shall be the whole citizenship who have all important virtues. However, it is one kind of ideal situation. We shall by justice value the real city-state. Justice is basic social virtue, and we can understand it by two ways, one is said that justice represents the whole virtue and entire interest of community, and the other is said that justice is part justice and ratio justice.
Key words virtue eudaimonia justice
   在西方伦理思想史上，亚里士多德的伦理思想占有一个特别重要的地位。从亚里士多德向后看，它是苏格拉底所开启的伦理探求方向所获得的伟大成就；从亚里士多德向前看，它是延绵两千多年的亚里士多德传统的源头。直至近代的到来，从古希腊以来的西方伦理思想最悠久的传统就是亚里士多德的德性论传统。在中世纪的托马斯·阿奎那那里，我们可以看到一个鲜明的亚里士多德德性论的复活，而在17、18世纪的英国伦理学家哈奇逊、巴特勒特人那里，我们都可看到亚里士多德的德性与社会统一论的影响。麦金太尔等人力图复活亚里士多德的德性论，表明了它在现代的重要性。因此，研究亚里士多德的伦理思想，对于我们把握西方伦理思想史的特性，无疑具有极重要的意义。
   亚里士多德的伦理思想，一言以蔽之：德性论。亚里士多德的德性论，不仅包括对德性本身的阐述，而且包括德性与社会的关系的理论。亚里士多德的德性与社会的关系理论，是对德性在人类生活中地位理解的西方传统模式。我们认为，这为解答现代社会中的道德生活的意义问题，为我们提供了一个参照系。本文试就此进行探讨，以向同仁们求教。