(一)婚姻形式
    所谓婚姻形式，就是女嫁男娶的方法。吐蕃人的婚姻形式是多种多样的，除了一般的聘娶婚外，还有抢婚、买卖婚等。抢婚，是未征得对方及其亲属的同意，用抢夺的方法强娶女子为妻。从史料中反映出，吐蕃人在其占领区经常用抢劫民女的手法来达到与女子婚配的目的，由此而产生的诉讼也不断增加，同时也引起吐蕃占领区统治者的重视，为此召开专门的会议并发布告示，以禁止这种抢夺民女为婚的现象。敦煌吐蕃写卷文书p t 1083号卷子，即是这类告示中的一件。其内容如下：
　  亥年春，大论于陇州军帐会议上用印颁发之告牒。
　  兹据唐人一部落使秉称：此前，沙州汉户女子每为发、孙波(部落)及个别尚论以婚配为名，抄略而去，(实则)多沦为奴婢。凡已属赞普之子民均已向上峰呈报，不得随意抄掠，应加“通颊之女子，不予别部落婚配，而允于部落内部婚配”云云等，据此(尔后)不准无耻之辈持印牌前来择配，而允其自行择偶。
　  告牒如上。用印发出。
　  史料中也反映出买卖婚姻的形式，它是将女子作为婚姻关系的客体，用财物作为价金购买或对于债权人以债务折抵换取债务人的妻妾、女儿为己妻妾的行为。如敦煌吐蕃写卷文书PI．1077号卷子中就有这样的记载。人们在无力偿还债务，而被迫将自己的妻室、子女买给债权人为妻的事是常有的。
　  (二)婚姻范围
　  吐蕃时期已排除族内婚，实行族外婚制，这从吐蕃的姓氏上即能得到印证。当时的人通常在自己的名字前贯以X X氏，如娘氏、蔡邦氏、农氏等。它表明在一个婚姻集团里采用不同的姓氏。相同姓氏的人，说明他们原本为同一血族，是同一氏族的后代。这些相同氏族成员问便以“宾”(血亲)相称。“宾”除表明其中存在着血缘上的联系外，也是当时不成文的婚姻禁总线，“宾”之间不能通婚．必须从“宾”以外的人中选择配偶。
　  (三)父母的主婚权
　  吐蕃的婚姻必须遵从父母之命，父母有主婚权，他们的话不能违抗．否则会被认为“不孝”，“如同畜牲”，《礼仪问答写卷》载：“虽不致如愚劣之辈不能利也，也应听父母之言，不违其心愿，善为服侍为是”。这表明遵从父母之命是当时社会习俗和家规的要求，因而父母的同意与否也成为缔结和解除婚姻关系的法定前提条件。父母作主成立的婚姻，子女不得擅自改变。
　  (四)法律公开确认一夫多妻制
　   一夫多妻是吐蕃社会普遍存在的现象。赞普、官吏多是一妻多妾，吐蕃法律确认一夫多妻制。《狩猎伤人赔偿律》中的亲属范围包括“妾媵”。
　   对妇女来说，必须严守贞操，并且用严刑约束。《贤者{}喜》说：“继之，得有流言蜚语道：‘王妃及戒心好的尼姑同阐卡贝云有染’,于是(赞普)遂口谕：‘当以法律制裁’。其时王妃与戒心好的尼姑极为痛苦，因而自杀身死”。
　  (五)转房制度
　  在吐蕃社会里，婚姻形态上的一个特征是转房制度，吐蕃法律也对此有明文规定：“绝嗣之家，其妻室有父则归其父，无父则归其兄弟近亲”。它说明妻子在丈夫死后，如果仍有生育能力，就必须转房给死者的同胞兄弟或近亲。转房制度是原始公社群婚制的残余，在吐蕃时期，这种转房制度已经改变性质。因为妻是男方出钱娶来的，丈夫死后，自然应该在家内部转让。这样才不致男方家庭的财产受到损失。转房制度一经形成，男子视转房为理所应当，对被转房的女子来说是一种应尽的义务。
　  (六)亲系
　  亲系是指亲属间的血缘关系。从吐蕃法律反映出，吐蕃已有亲系的概念，并对此作了分类。一些法律关系的发生，也是以亲属关系为前提的。如《狩猎伤人赔偿律》规定：“银告身尚论本人与银告身之祖、父及颇罗弥告身尚论子侄及叔伯昆仲无告身诸人，及继母，儿媳、妾媵、未婚之妹等，被别人因狩猎射中，赔偿相同”。
　  从上述法律条文中，亲属可作以下分类：
　  1．直系血亲和旁系血亲。直系血亲指具有直接血缘关系的隶属，即生育自己和自己所生的上下各代的亲属，法律条文中的祖、父、子等都是直系血亲，而旁系血亲指具有间接血缘关系的隶属，即非直系血亲而在血缘上和自己同出一源的亲属，如未婚之妹等。
　  2．尊亲属和卑亲属。尊亲属是指辈行在己位之上的亲属，如祖父母、父母、继母、伯、叔等，卑亲属是指辈行在己位之下的亲属，如子侄、未婚之妹等。
　  3．男系亲和女系亲。亲属关系以男性为中介而联络的，称为男系亲，如伯叔父。亲属关系以女性为中介而联络的。称女系亲．如母亲之兄弟，藏语称“相”。
　  (七)亲属关系在法律上的效力
　   1．行政法上的效力。吐蕃时期．官吏的选拔、告身的授予以及其他荣誉的获得，都与亲属关系有着密切的关系。如：《敦煌本吐蕃历史文书》载：“义策之一子将受决不低于金字告身之封赐，…。“论达札路恭之子孙后代，无论何时，地久天长，赐以大银字告身，永作盟书证券，固若雍仲。赞普后世每一代之间，诏令‘大公’之子孙中一人充任内府官员家臣以上职司．并可常侍于赞普驻牧之地”。
　   2．刑法上的效力。在吐蕃不但官吏、有功之臣享有法律上的特权，同时这些特权也荫及他们的亲属，而且官位、告身越高，扩延的范围越广，法律给予的特权也越多。如《狩猎伤人赔偿律》规定：颇罗弥告身尚论本人及与有颇罗弥告身之祖，父及尚论有金字告身者之子侄，及叔伯昆仲无告身诸人，及继母、儿媳、妾媵、未婚之妹等，若被他人因狩猎射中，赔偿相同”。又如《恩兰．达札路恭纪功碑》规定：“苟‘大公’之子孙对赞普陛下不生二心．其他任何过错决不处于死刑，若被依法科处任何刑罚时，亦予以原科处减轻一等而加以保护”。
   　3．诉讼法上的效力。在吐蕃社会里，适用法律也因亲属身份有许多特别程序和特别规定，亲属间互相告发检举的规定就是其中之一。如：“若我之兄、母、弟及子孙之中有任何一人产生异心时，立即向赞普坦露其有异心，决不跟产生异心之兄弟为伍；其他人若对赞普心怀二志，我定将此事坦露”
（编辑　明周措）