如何看待宗喀巴被誉为文殊的化身

　　综上所述，我们看到在宗喀巴大师一生的佛教修学中与文殊菩萨的情绪是非常丰富多彩而至关重要的。那么，我们在此回过头再去寻掏一番这一化身由来的种种缘由，应该说是较为符合现代人理性观念的一种表现吧！我们仍从一些传记材料的记述中，大致可以看到如下的几点缘由来：
　　1、弟子的怀念、敬仰与寄托　有关宗喀巴一生事迹的记载最早是来自他最亲近的弟子之一克珠杰·格勒伯桑。克珠杰不仅撰有宗喀巴的大传，而且还有密传，在密传中更是记述了许多宗喀巴与文殊相关的特殊事迹，成为以后各种传记主要取材的一个蓝本。克珠杰对其上师宗喀巴必然带着无比的怀念和敬仰之情，他谈到，“我们的具德先师（宗喀巴大师），是佛教的大宗师；……在久远时间以前，他即已达到佛大菩萨行指彼岸；因至尊妙吉祥（即文殊）的心中光明使其智莲（即内慧）开放，而具有亲见一切‘曼荼罗’的慧眼；……有时亦示显在家菩萨身和出家身相等，随其适应的有情，变化无量身相……可以说大师对于我们诸人，是意乐受生为与我们自己和众生同类的有情，而示显为善知识相来作一切事业。这种无可怀疑的事，是可以理解到的。对于这种情况，我（克珠杰）自己有可靠的史实根据，而且也听说过此类的故事。”此中对宗喀巴所表达的深深怀念之情，不仅是万分的敬仰，更是寄托在种种宗教修证的特殊感情中，认为宗喀巴所取得的各种佛教成就和作为都种种身相的显示。因此，他的弟子们十分虔信宗喀巴为文殊的化身这一说法，也是表达了一种在宗教情感和理念上对宗喀巴大师的深切怀念、敬仰与寄托。
　　2、化身理论的广泛流传　宗喀巴被誉为文殊的化身并非是特行独见，化身说法在整个藏传佛教的宗教修持和传说中极为普遍。宗喀巴不仅被誉为文殊的化身，还广泛被传称为许多大善知识的转世。如在大善知识乍阁·饶绛巴所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》中提到，文殊对乌玛巴上师说宗喀巴的前世址七世中有七世班智达和天神；还有在《一切智克珠杰传记》中说宗喀巴与龙树是同一心识等等；此类化身的说法在法王周加巷所撰的《至尊宗喀巴大师传》中列举出约有28位佛、菩萨、大智者的化身与宗喀巴相关。在如此纷繁的化身传说中，除了弟子们的美誉外，其实也含有一种在佛法传承上的意向性联系。所以说，宗喀巴大师被誉为文殊的化身，与整个藏传佛教中的化身理论的产生和广泛流传是分不开的。
　　3、代表着一种最高智慧的权威性　在宗喀巴所创格鲁派的拉萨三大寺中，僧众念诵有宗喀巴弟子克珠杰所撰写的《清静雪山篇》中有这样一段偈言，说：“师于往昔转生中，成为文殊首要子，拥有咒辩定神通，慧眼观诸法真容”。这段偈言深深表达了对宗喀巴的佛学智慧的极大敬仰和肯定。因此，将文殊菩萨的桂冠荣戴在宗喀巴大师的头上，实际上是代表着一种最高智慧的权威性。可以说，这种对最高智慧和宗教情感相互融合的表达方式，构成了宗喀巴大师被誉为文殊化身的最大温床。