中国藏族网通  以《水木论》为例
 格言诗，又名哲理诗，是寓哲理于文学，指导人生超凡入圣富有教育意义的文学作品，在藏族文学史上占有一定的地位而写作的格言诗，是衡量藏族学习真才实学的标志《水木论》是以水和树为喻，表示内容丰富，变化多端而《水木论》有独特的艺术手法，能就近取譬，连贯为文
   一、藏族格言诗的特点
　　格言诗，  藏文叫「勒协」（ lags  bshad ），意为优美的语言。又名哲理诗，是寓哲理于文学，指导人生超凡入圣，富有教育意义的文学作品，在藏族文学史上占有一定的地位。写作格言诗，是衡量藏族学者真才实学的标志。他们为了把原本枯燥乏味的哲理，说得引人入胜，要熟悉各种神话、传说和重要典故，善于采用各种比喻，用心观察周遭环境与日常事物，如日月星辰、山河大地、花草树木、飞禽走兽、及其与人之间的关系等等，使叙事析理更生动活泼、通俗易懂。因此，格言诗既可以当做雅俗共赏的警世箴言，也可以作为诗歌欣赏，研究其写作风格、艺术构思、语言技巧；也可以作为学术研究，探讨某一阶段的西藏哲学、宗教、政治思潮、道德规范、社会现象。
　　十世纪以前，吐蕃时期的藏文格言诗，从敦煌藏文手卷中找到二十余首， 包括劝孝父母、戒恶行善等内容，也融入了宿命论和地狱报应的观念　（ 注1） 。至于格言诗的具体发展， 则始于十三世纪的藏族大学者萨迦班智达‧贡嘎坚参（ 1182─1251 ），他模仿印度学者龙树大师的《百智论》、《智能树》、《益世格言》，遮那迦的《修身论》、摩苏罗剎的《修身论》等反映印度社会生活的格言诗名著，揉合西藏社会文化状况，著作了《萨迦格言》，分为论学者、论优劣、论恶行、论本性、论不合理行为、论做事、论佛法等九章 （注 2 ） ， 共  457   首四句七言诗。除提倡虚心学习，知错能改、凡事多观察、少盲从、谨言慎行、防微杜渐的做人处事德行外，也大力地、系统地宣扬了佛教的基本观点，承袭印度古代法王治国的理念，主张以佛教治国，反应西藏当时的情况，鼓吹政教合一体制。
　《萨迦格言》给以后格言诗的发展，开拓了更大的空间。例如十六世纪藏族学者索南扎巴（ 1478─1554 ）写的《甘丹格言》（ 125 首诗），就相当于《萨迦格言》前三章的论题，   列举了上百种不同的特征，讨论智者和愚者之辨；十九世纪藏族学者贡塘‧丹白准美（1762─1823 ）写的《水木论》（  245 首诗），以水和树的各种形态和特征作比喻，阐述世间法和出世法的各种道理；二十世纪初藏族学者米庞嘉措（1846─1912 ）写的《国王修身论》（分21 章），针对国王如何对待百姓、如何用人、如何执法、如何制定策略等问题，从正反两方面加以论证；都是公认的格言诗的代表作。此外，如《火的格言》、《铁的格言》、《宝贝格言》、《天空格言》、《茶酒格言》等等，也颇脍炙人口（注 3 ）    。至于贡唐活佛另外有一部《教诫集》共分六部分：《无常修习法教诫》、《显密论理学习方法教诫》、《意外紧记教诫》、《戒律教诫》、《二规教诫摄要》、《观祝道歌》，全部都是宣扬佛教教义。一般是每首四句，但也有更多句的，每句有六音节、七音节、八音节、九音节等句式。比较接近道歌的写法，以佛法要义为根据，重在宣扬宗教，劝人皈依佛法（注 4 ）。一般不列入    格言诗。