每年藏历十月十五日的“白拉姆节”里，拉萨妇女们要拥着大昭寺里的白拉姆神像绕城歌唱游行。此为珍藏于布达拉宫的白拉姆唐卡。白拉姆又称吉祥天女。
　在各类民间文学品种中，民歌是最能直接反映生活、参与社会、表达人们的愿望和好恶的。具有丰厚文化积淀和富于艺术才能的西藏人，把民歌这种艺术形式在日常生活和社会事态中的作用发挥到了令人折服的地步。他们不但快乐时唱“吉鲁”（欢乐歌），悲痛时唱“觉鲁”（苦歌），恋爱时唱“噶鲁”（情歌），劳动时唱“来协”（劳动歌），而且往往用歌谣来表达他们生活的愿望和政治上的诉求。曾经被拉萨人津津乐道、百唱不厌、甚至成为当时人们的政治生活、社会新闻一部分的白拉姆歌，就是民歌中很有代表性的一例。我在拉萨工作期间收集过数十首这类歌谣，现在举其中几首，进行一些介绍。
　　白拉姆歌的产生和传播
　　白拉姆歌，是本世纪60年代之前拉萨街头传唱的歌谣，它的产生和传播都带有某种宗教色彩和隐秘性质，但内容都是完全世俗性和政治性的。那时大昭寺每年举行的祈愿大法会上（俗称传召），西藏地方政府要从拉萨周围的扎齐、朗若、折布林等贵族庄园中调集20名女奴，专门为大昭寺的伙房支背水差。这个伙房要供应数以万计的僧人的茶和粥，因此背水女奴的劳动负担可想而知。她们在背水行进途中唱出的一些歌，便是一时脍炙人口的白拉姆歌。
　　这些歌的调子是大家很熟悉的，歌词则年年翻新，与当时的社会政治紧密相关，往往直接评述当时的政治事件、褒贬政教人物，甚至直至地方政府的噶伦和摄政王，所涉及的大都是当时人们非常关注的敏感问题，因此每歌一出，反映相当热烈。一传十，十传百，很快风行整个拉萨，街头的顽童们唱，在园林游乐的市民们唱，盖房子的小工们唱，路边上的乞丐们唱，还有的被带到乡下，带到拉萨以外的其他地区，传播越来越广，影响也越来越大了。至今在一些远离拉萨的村镇有的见多识广的老人们还能讲述一些白拉姆歌的掌故。
　　白拉姆歌中的摄政王和张荫棠
　　白拉姆歌缘起于什么时候？拉萨到底有多少首白拉姆歌？这些都是有待调查研究的问题。就我所收集的数十首歌谣而言，在比较早期的歌谣中不乏褒扬那个时代人物的内容，例如八世达赖喇嘛时期，乾隆皇帝委派北京雍和宫堪布阿旺次诚到西藏担任摄政，后来他成为第一世策墨林活佛。他上任后减免了属民的部分乌拉差役，设法稳定了拉萨市场的物价，于是那时拉萨街头出现了这样的歌谣：
　　先生从汉地来，
　　安置三界快乐，
　　毛驴背疮愈合。
      （次仁多吉提供）
　　所谓毛驴背疮愈合，指的是乌拉差役少了，载运差物的毛驴也有了喘息的机会。还有一首是歌颂张荫棠的。本世纪初英国侵略西藏后，张荫棠受清廷指派进藏查办藏事，他参革了昏庸误国、鱼肉藏民的驻藏大臣有泰等官员，提出改良西藏政治、经济的19条措施，一时在拉萨传为美谈，街头巷尾出现了这样的歌谣：
　　海上来了大臣，
　　藏民得到安宁。
　　所谓“海上”，是因为以往历任驻藏大臣都是骑马坐轿从陆路进藏，而身为外交家的张荫棠，是坐轮船漂洋过海取道印度进藏的。