内容提要：仓央嘉措是门巴族杰出的诗人。《仓央嘉措情歌》以其深刻的思想和精湛的艺术在西藏文学史上影响深远，占有重要地位。《情歌》是门巴族与藏族文化交流的结晶，是门藏两族人民共同培育的文学奇葩。
    洛桑仁钦？仓央嘉措，是西藏历史上一位影响深远的人物。他既是身名显赫的第六世达赖喇嘛，又是一位离经叛道追求自由爱情的普通人，更是一位才华横溢的天才诗人。他创作的《仓央嘉措情歌》(以下简称《情歌》)①，在西藏文学史上占有重要地位，影响深广，至今仍深受人们喜爱。同时，《情歌》也倍受研究者的瞩目和关注。在以往的研究中，人们多是从思想和艺术角度对《情歌》进行探讨和诠释，取得了丰硕成果。本文试从门巴族与藏族的文化交流，特别是文学交流的角度对《情歌》作一探讨。
    一
    根据藏汉文史籍记载，仓央嘉措于藏历阴水猪年(公元1683年)出生在西藏门隅，具体出生地是“拉沃隅松”之乌坚岭。父亲名扎西丹增，母亲名才旺拉姆，系一信奉红教(即藏传佛教宁玛派)家庭。仓央嘉措出生的前一年(1682年)，五世达赖喇嘛阿旺·洛桑嘉措圆寂。掌握实权的第巴·桑吉加措秘不发丧，继续以五世达赖喇嘛的名义行事，暗中派人寻访达赖喇嘛转世灵童，秘密选定了仓央嘉措。直到1696年，五世达赖喇嘛圆寂事泄，第巴·桑吉加措迫于压力，被迫公开五世达赖喇嘛圆寂之事，声言新灵童已经找到。1697年，五世班禅洛桑益西在浪卡子为年已15岁的仓央嘉措授戒，取法名洛桑仁钦·仓央嘉措。同年十月，迎至布达拉宫坐床，是为六世达赖喇嘛。
    仓央嘉措生活的时代，正是西藏历史上风云变幻的多事之秋。由于蒙藏上层争权斗争激烈，仓央嘉措居达赖喇嘛位仅八年时间，就因第巴·桑吉加措在同蒙古汗王拉藏汗的争权斗争中失败而遭废黜。1706年，年仅24岁的仓央嘉措在被解送内地的途中，暴卒于青海湖畔，成为当时西藏政治斗争的牺牲品②。
    对于仓央嘉措的生平，诸如出生地、生年、卒年等，以往学界并无大的分歧。关于仓央嘉措的族属，在近世的评介和研究类著述中，一般都称之为藏族。最先提出仓央嘉措是门巴族的是陈乃文先生的一篇内部资料—《西藏门隅地区若干资料》③，首次提出了仓央嘉措的族属是门巴族。不久后，在公开出版的刊物上，开始有人明确提出仓央嘉措属于门巴族。于乃昌先生在《门巴族民间情歌与仓央嘉措》和《仓央嘉措生平疏议》中④，根据实地调查材料，认为仓央嘉措应为门巴族。此后，持仓央嘉措为门巴族观点的文章越来越多。同时，也有一些文章认为仓央嘉措应为藏族。
    关于仓央嘉措的族属，目前仍没有一致意见。在《中国民族文化大观·藏族、门巴族、珞巴族》一书中⑤，“藏族篇”将仓央嘉措作为藏族诗人作了介绍。而在“门巴族篇”中，又作为门巴族的诗人作了重点评介。在同一部著作中对同一人出现两种族属之划分，可见学界的分歧。
    仓央嘉措究竟是藏族还是门巴族？其实，确定其族属并非十分困难，关键是怎样看待和评价门巴族的历史文化和门藏历史关系。
    我们知道，门巴族是生活在西藏东南部称之为“门隅”地区的一个古老民族，藏文文献对其名称和历史的记载已有一千多年。门、藏民族在长期的历史发展过程中既有着紧密的联系，又有着明显的差别。新中国成立后，经过民族识别，门隅的门巴人于1964年被确认为一个单一的民族——门巴族。仓央嘉措出生于门隅，他的母亲是世居门隅的门巴人，仓央嘉措的族属自然应归为门巴族。
    长期以来，藏族人民以十分崇敬的心情怀念仓央嘉措，对他的不幸遭遇寄予深切的同情。人们吟唱着他那不朽的诗句，把他视为本民族伟大的诗人。直至今天，《藏族文学史》等著作仍将《仓央嘉措情歌》作为藏族文学的名著加以介绍，这是可以理解的。然而，同样值得理解和尊重的是门巴族人民对仓央嘉措的感情。笔者作为多次赴门巴族聚居的错那和墨脱地区进行过社会调查的民族文化工作者，深切感受到门巴族人民对仓央嘉措怀有的深厚感情，他们确认仓央嘉措是门巴族的诗人。我们多次在门巴族地区搜集到这样一首赞美仓央嘉措的民歌：布达拉宫顶上，/升起金色太阳。/那不是金色太阳，/是仓央嘉措的光芒。
    如果说，门巴族群众认定仓央嘉措是门巴族还不足为据的话，那么，当地藏族群众也说仓央嘉措是门巴族就值得深思了。在仓央嘉措的故乡错那县，几位去过诗人出生地门达旺一带的藏族老人，异口同声地说：“仓央嘉措不是藏族，是门巴族，确实是门巴族”。这是笔者在进行社会调查时藏族老人亲口所讲。调查对象的姓名、年龄、调查时间、地点等均有记录。笔者认为，仓央嘉措的族属为门巴族的理由是充分的，也是符合历史事实的。