【内容提要】
《格萨尔王传》是我国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗。在这部史诗产生、流传、发展和演变的过程中，那些才华出众的民间说唱艺人起着很重要的作用，他们是史诗最直接的创造者、继承者、传播者，也是创新者。正因为有了他们的辛勤传播，使《格萨尔》这支奇葩在民族文苑中开放，成为中华民族文化的重要组成部分。
　　《格萨尔王传》是我国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗。在其产生、流传、发展和演变的过程中，那些才华出众的民间说唱艺人起着很重要的作用，他们是史诗最直接的创造者、继承者、传播者，也是创新者。倘若没有他们的勤奋耕耘、辛勤传播，《格萨尔王传》这部史诗便会湮没在历史的长河中，藏族人民、中华民族乃至世界文化宝库将会失去一份极其珍贵的文化瑰宝。我们完全可以这样说，没有民间说唱艺人，就没有《格萨尔王传》这部宏伟的巨著。因此，对《格萨尔》民间说唱艺人进行科学的分类，研究其中所蕴藏的文化内涵，显得十分重要。
　　据调查，现今我国境内尚有100多位《格萨尔》说唱艺人活跃在民间， 主要分布在青海、西藏、甘肃、四川和云南等5个省区的广大藏族聚居区。 在众多的艺人中，有聪明智慧、演技娴熟的年轻艺人，也有七八十高龄的老艺人，有农牧民艺人，还有一些女艺人。几乎所有的艺人都精神健硕，才思敏捷。一说起《格萨尔》的故事，个个犹如大河东流，滔滔不绝。然而，由于这些艺人所处的地区不同、传承各异，其说唱形式也各具特色。笔者曾多年对《格萨尔》说唱艺人进行实地调查和研究探讨，综观《格萨尔》说唱艺人，大致可以分为以下几种类型。　
一、神授说艺人
　　神授艺人一般对《格萨尔》故事百般钟爱，他们一生到处流浪，朝觐藏区各大圣山圣地及名胜古迹。不少艺人有不同凡响的从艺经历：有的在流浪途中，突然昏睡过去，一睡就是好几天，茶饭不思，不省人事，整天昏昏欲睡，一场梦醒后，就无师自通地会说《格萨尔》的故事；有的是凭借一种神奇力量，打开“智慧之门”，然后就滔滔不绝地讲述《格萨尔》的故事。神授说艺人的共同特点是：一字不识，聪慧超人，演技娴熟，才华横溢。凡是神授艺人的说唱者，他们都说自己是格萨尔大王手下某一大将的化身，有一种无形的力量在促使他们说唱史诗。我们暂且不论这“无形的力量”到底是什么，但是，这些神授艺人在说唱史诗前，首先必须借助祈求神灵的祭祀仪式，清除心中杂念，祈求神灵给他们说唱《格萨尔》史诗的灵气。他们的说唱，给人的感觉就像看着书本，通畅流利地在诵读，滔滔不绝，一气呵成。
　　西藏著名艺人扎巴和青海著名艺人才让旺堆就属于神授艺人。扎巴10岁那年就离开养育自己的家乡，到西藏的工布、琼结、萨迦、日喀则、山南等地方流浪，途中朝拜了各大寺院、圣山圣地。与此同时，一边说唱《格萨尔》史诗，一边请教一些当地有名的《格萨尔》说唱艺人，然后将他所学到的故事说唱给老百姓，现学现卖，这样可以换来一些微薄的收入，以充饥维生。如此这般，他一边流浪，一边说唱。一天，他在途中的山涧边突然睡着之后，做了一场梦，梦见一青脸大汉，骑着一匹青色的马，一把抓住他，不由分说将其摁到在地上，用利剑剖开他的肚子，掏出五脏六腑，然后装进了许多灵香宝书。之后，他连续昏睡了三天三夜。梦醒后，他一反常态，口中念念有词，讲起《格萨尔》的故事犹如小河流水，一部接一部，而且他自报能说唱44部，现已说唱录制出版了22部。
　　青海省著名艺人才让旺堆也有同扎巴一样的生活经历：8岁那年， 在一次草山纠纷中，父亲不幸去世。为了生存，哥哥姐姐各奔东西、各找生路，家中只剩下生活不能自理的才让旺堆和年迈的母亲。一年后，根据母亲临终时遗嘱，他决定到藏区圣地冈底斯山超度父母亡灵，与同村的几位朋友商量后，就开始了他朝觐圣山、流浪他乡的生涯。到了冈底斯雪山，他用了长达一年零三个月的时间，虔诚地嗑长头绕圣山13圈，然后去一睹念青唐古拉山的尊容。他又非常执着地绕了念青唐古拉圣山一圈。当时，他只觉得疲惫不堪，就在一个石洞里睡着了，然后进入了一场长长的梦境中，梦中千军万马奔驰在疆场上，刀光剑影，征战激烈。每次战争胜利后，总有一些妇女端来茶酒，以庆祝战争的胜利。如此这般，他竟然睡了七天七夜，茶水不进，不省人事。梦醒后，梦中的一切，变成了一个个精彩的《格萨尔》故事。经过这场梦后，才让旺堆就无师自通地会说《格萨尔》的故事，而且越说越丰富、越说越庞大。当时，与他同行的小伙伴把他送到附近的寺院，让活佛鉴定他到底说唱的是什么故事。寺院的活佛认定他所讲的故事是格萨尔大王南征北战的故事，就把他留在寺院讲述格萨尔的故事。随后，人们称他为“仲赤加日”（藏语意为“穿着白色羊皮袄的小艺人”）。据他自报能说120部《格萨尔》分部本。目前，他已说唱录制了《阿达鹿宗》、《陀岭大战》、《犀岭大战》、《吉祥五祝福》等11部，其中《陀岭大战》、《吉祥五祝福》等五部已正式出版，其余被记录成文字。他说唱的部本，内容丰富，语言优美，具有整理出版价值。
　　除了扎巴和才让旺堆以外，还有一些神授艺人，在此不一一列举。但是，神授艺人经历奇特，具有浓厚的神秘色彩，倘若没有这个特殊的艺人群体，不可能产生能够说唱百部以上的未流传的史诗部本。
二、撰写艺人
　　这类艺人从小喜爱《格萨尔》的故事，一般具有一定的文化水平。他们凭借自身识字的这一便利条件，看着书本学唱《格萨尔》的故事。要么靠一种无形的力量，对《格萨尔》的内容进行加工、创新和润色。据这些艺人讲，无论让他们撰写哪一部，他们就立即给你写一部头尾俱全的《格萨尔》的故事。写完以后，让他再重新讲一讲刚才所写的故事时，他居然一点也不会讲。这类艺人的特点是只会写而不会讲。当他们准备笔墨即将撰写时，脑中一片空白，根本没有《格萨尔》故事的内容，更没有故事的情节脉络，但是，一旦笔尖落到纸上，有一种说不出道不明的创作欲望促使他们不由自主地驾驭着笔在纸上迅速飞跃，一部故事就这样写就。写毕，大脑与先前一样，空荡荡的，一无所有。
　　青海黄南藏族自治州已故艺人阿角和果洛藏族自治州甘德县的艺人格日尖参就属于撰写艺人类。
　　解放前，艺人阿角在当地可以说是远近闻名、颇有名气的《格萨尔》说唱艺人，他熟悉藏族的五明学，尤其对《格萨尔》史诗更是如痴如醉，与其他撰写艺人相比，有其独特之处：他写《格萨尔》的故事时，不需要笔墨纸张，大地作纸，手指成笔，弯着腰，一边唱一边在地上自如地写。据熟悉和了解他的老人们讲，艺人阿角活着的时候写过十几部《格萨尔》的故事，其中把三部亲手写在纸张上，由他本人保存着。后来，在“文革”期间，被烧为灰烬，连一个字迹都未能留于后世，实为可惜。但人们纳闷，为什么阿角总是要弯着腰在地上写呢？据当地老人们说，相传阿角是格萨尔大王的“当拉”（格萨尔所养狗之名）转世，所以他就用这一独特的姿势撰写，不然，就觉得不舒服、不自在。他撰写的《格萨尔》语言优美，通俗易懂，内容深刻，几乎看不到错别字。
　　青海果洛州艺人格日尖参出生在甘德县一个贫苦的牧民家里，自他来到这个世界上没过多久，厄运突降，父亲抛下他们母子离家而去，家中只剩下年仅3 岁的小格日和疾病缠身的母亲，日子过得十分艰难。格日16岁那年，母亲因患不治之症离开了人世，抛下孤苦伶仃的小格日。为维持生计，小格日将家中仅有的一点家产——几头牲畜和一顶破旧的帐篷捐献给就近的一座宁玛派寺院，自己入寺成了一名宁玛派僧人。他在寺院里煨桑诵经，祈求各路神明，朝觐阿尼玛卿圣山，久而久之，有一股要写《格萨尔》故事的激情在胸腔膨胀着、沸腾着。终于，在一个吉祥的时日，凭借一种本能的天赋，开始了他撰写《格萨尔》故事的生涯。不久，一部洋洋30万字的《列赤马宗》摆在了人们的面前。过了一段时间，又一部《格萨尔》的部本《木门银宗》写毕。截至今日，他已撰写了13部史诗部本，其中《敦氏预言授记》已正式出版发行。据他本人讲，他能写120部《格萨尔》故事。他说唱的部本经当地有关专家鉴定后认为，内容新颖，结构清晰，语言文字优美，具有很高的文学价值和艺术价值。他是一位神奇的艺人。他的特点是，一旦笔落到纸上，他可以不假思索，想写哪一部就写哪一部，而且格式与藏族民歌的格式一致，错别字较少，卷面整洁干净。据当地人讲，格日尖参从小喜欢《格萨尔》的故事，经常给家人和村里人讲《格萨尔》的故事。不仅如此，他更是一个喜欢读书学习、才思敏捷的人。
　　以上两位撰写艺人共同的特点是：从小喜爱《格萨尔》的故事和民间流传的各种传说故事，且好读书学习。他们所写的《格萨尔》故事，情节脉络清楚，错别字较少。
三、圆光说艺人
　　“圆光”是苯教术语，原是巫师、降神者的一种占卜方法，即借助咒语、凭着铜镜或水碗等器皿看到占卜者想要知道的一切。据说圆光者的眼睛与众不同，能借助铜镜看到别人看不到的图像或文字。通过这种圆光的方法，从铜镜中说唱或抄写《格萨尔》故事的艺人叫圆光艺人。其特点是：首先向各路神明默默诵经祈祷，之后在一个干净的盘子中盛满青稞大麦之类的谷物，上面放置一铜制的镜子，然后艺人就瞧着铜镜开始说唱。但也有一些艺人，是在一干净的碗中盛满水，看着碗中的水说唱。还有一些艺人，看着自己的手指甲壳或者一张白纸说唱。按照他们的说法，如果离开了铜镜、碗、纸张等物件，就不会说唱。据艺人们讲，倘若没有平时积累这方面的知识，即使在铜镜中看上一辈子，除了自己的身影外，什么也不会看到。另外，圆光艺人可以凭借铜镜等器物预言一个人的生老病死以及未来所发生的一些事。
　　据格学专家降边嘉措研究员介绍，西藏昌都类乌齐县有一位60多岁的艺人，名叫阿旺嘉措，他就属于圆光艺人。他在每次说唱《格萨尔》时，都在自己的面前放一面铜镜、一粒石子和一碗净水，倘若离开这些器物，就不会说唱，也不会写。阿旺嘉措老人凭借自己的藏文功底，将铜镜中所看到的一切直接写在纸张上。截至目前，已撰写了10几部，整理出版了一部。
　　总之，圆光艺人在藏区比较罕见，他们所报的部数也少。虽然青海省也有类似的艺人，但是严格地说来，只是骨卜或巫术，不是纯粹的圆光艺人。