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部落的重要纽带---传统习惯法(2)
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来源: 《格萨尔》与藏族部落   2007年08月20日 12:04
  2．萌芽中的门第观念
    珠牡的婚姻经过许配、自由选择等曲折后，最终以作赛马彩注的形式确定下来。参加赛马的既有象总管王、晁同这样的实权人物，又有贾擦、司盼达尔亚等英雄将领，也有更尕尼玛、伍拉羊尕尔、夏斜透布、卡且梅玛尔等平民匠人，还有角如、古如等下层乞丐、游民。这些人参加赛马，似乎说明当时不同阶层和行业的人都有平等地竞争同一高贵女性的权利。无论何人一旦在竞争中获胜，就可以娶之为妻。然而，《格萨尔》中的大量材料又表明，部落民在缔结婚姻关系时已经开始考虑对方的门第和经济状况。父母许配女儿，大都考虑到她们未来的生活，注意男方的政治地位和经济条件。嘉洛氏把三个女儿分别许配给大食财王、班达霍尔王和古古玉王这些部落头人，即能说明这个问题。后来嘉洛头人夫妇反对珠牡和角如的婚姻，其理由主要是嫌对方贫穷，没有权势。角如来到珠牡家，嘉洛部落的人们讥讽珠牡不懂事，说“大食财王有钱又有势，是个堂堂的国王，她都看不上眼，偏偏看上了这个小叫化子。”①珠牡的母亲也骂她是个“给家人丢脸、给亲族丢丑的无耻的东西，是爹娘的逆子”②，要她走开。此外，鲁赞魔王抢格萨尔的梅萨妃子，白帐王夺格萨尔的珠牡王妃，晁同抢掳松巴部落公主，岭部落为娶南门部落首领的干金梅朵拉孜而发动战争等等，主要是部落头人之问发生的抢婚行为。从中也可以看出一些门第观念的迹象。
    婚姻关系中开始注意门第，这主要是社会成员在政治、经济上出现差别而造成的。《格萨尔》展示的社会中，私有制已经产生，部落成员问虽然开始出现了贫富差距，但并不悬殊；部落头人虽掌握部落的政治权力，甚至成为部落各方面的代表，但他们却没有特权，头人与普通百姓在政治上的差别也不明显。由于政
治和经济方面的差异对部落民社会生活的影响并不是很大，当时部落民的婚姻对于他们的政治、经济所产生的影响甚微，而且通过婚姻改变自己政治地位和经济条件也没有十分的必要。因此，他们在缔结婚姻关系时虽已开始注意对方的政治、经济件，但并不是十分注重；门第观念对婚姻有一定影响，但没有成为大的障碍。
    随着社会的发展，部落成员之间在政治、经济方面的差距拉大，产生等级、阶级，各成员间造成严重的不平等。这样一来，婚姻关系中的一方可以对另一方产生比较大的影响。这时缔结婚姻关系，对门第不能继续采取像《格萨尔》中的部落民那样的冷漠态度。条件好的人户总是努力与条件优越的人家结亲，而各方面条件都比较差的人家也只能寻找与自己相当的门户联姻。久而久之，门当户对成为人们在结婚成亲时普遍遵守的一条原则。随着藏族社会严格的等级制度的形成，门第观念进一步发展，人们在婚配中充分考虑对方的等级、阶级，以致形成一种社会制度。近代社会中，不同阶级、等级和行业间的婚姻受到严格限制。比如青海游牧部落严格禁止平民子女与头人子女恋爱，违者要被贬为奴仆。果洛地区有一种被称为“过约"的奴仆，其中的一部分就是因非法与头人子女恋爱而被贬为家奴的。四川嘉绒藏区的土司、守备、千总、把总、外委、头人都是部落中掌握实权的阶层，同属于统治阶级，当地有个约定俗成的规矩，即只在土司与土司、守备与守备或千总之间、把总与外委和头人之间保持着婚姻联系。川西北藏区的科巴是土司赐给部落头人的农奴，
科巴与一般百姓虽同属于被统治阶级，他们之间也有等级差别，因此他们之间的婚姻同样受到限制，与科巴结婚的一般百姓要降为科巴，其子女也当然是科巴。职业对部落民的婚姻也有很大影响。西藏地区把屠夫、铁匠、陶匠、渔夫、猎人、篾匠(制作木器和竹器者)、皮匠、鞋匠等各种工匠视为贱人，认为他们的骨头不干净。这些人受到种种歧视，因而一般人不和他们通婚，凡与这类人婚恋者也视同贱人。这些事实足以说明，时至近代，《格萨尔》中尚在萌芽状态的门第观念已发展到相当的程度，以致它与骨系外婚制一同成为藏族婚姻所必须严格遵守的两条重要原则。
 
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