二、通婚习俗   
  《格萨尔》所反映的部落社会的婚姻关系中，严格遵循骨系外婚铷原则，同时表现出不很明显的门第观念。
    1．骨系外婚制原则
    恩格斯认为，严格禁止氏族内部的通婚行为，“这是氏族的根本规则，是维系氏族的纽带”①，因而也是部落的重要规则之一。摩尔根的功劳就是发现了这一制度以及与之相关的事实，从而阐明了氏族的本质。禁止近亲结婚是《格萨尔》中的各部落耷婚姻关系中严格遵循的最重要的规则。霍尔部落首领白帐王为抢夺格萨尔的妻子珠牡发动了霍岭战争。后来格萨尔为征服霍尔潜入其腹地时，发现当地有一个名叫噶萨曲钟的绝色佳丽，格萨尔为之动心，不久与她结合。霍尔王放着眼皮底下的美女不娶而兴师动众地去争夺有夫之妇，格萨尔对他这种舍近求远的做法百思不得其解：  “霍尔魔地竟有如此绝代佳人，岭地珠牡虽然名声大，但真正的美人还是这位噶萨曲钟姑娘。那么霍尔王为何不娶她为妻呢?莫非她是其近亲?”④本来像格萨尔、白帐王这些居高位握重权的部落头人，有权自由选择意中人，甚至可以为所欲为，但是他们公开承认近亲不能通婚，并严格地遵守这一原则。头入尚且如此，普通百姓就更不必说。这就足以证明，近亲是部落民婚配中一条不可逾越的鸿沟，严禁血缘相同或相近的人恋爱、结婚是藏族部落在婚姻关系中严格遵循的。重要原则。史诗所反映的这一限制性通婚原则，在近代藏族部落的现实生活中亦为人们所严格遵守。藏区传说，猕猴和罗刹女的子孙繁衍发展，他们彼此都是亲属。许多年之后来了一位被称作“长松”的仙人，他对这些人说：你们中的每个人以后都应当用自己不同的骨系来计算自己的亲属关系。众人回问：我们都是一个父母生的，怎么会有不同的骨系呢?仙人答道：我身上的骨头可以全部分给你们，以后你们就可以把这些不同名的骨头分别当作自己的骨名，表示自己的血缘关系。于是有了骨系，而骨系几乎包含了血缘关系的全部意义，同骨系间严格禁止婚恋行为。
    在日常生活中，同姓氏的人常常说他们在5 00年前曾是一家人。即使异姓氏的人之间，如果无止境地追溯，也可以最终找到其亲缘关系。因此，为了解决婚配困难，部落对同血缘、同骨系内禁婚的原则又作了补充性规定，认为即使有亲属关系的人之间，只要超过一定的世代，也可以通婚。具体规定各地不尽相同，有些部落认为九代以后可以通婚，有些部落则认为七代以后即成为远亲，可以不禁婚，川康牧区则以六代为界限。
    在《格萨尔》中，从岭部落的共同祖先拉叉根保或曲潘纳波算起，至格萨尔及其子侄辈，只经历了六七代。按世俗的观念，这些人之间依然是近亲关系，仍属禁婚范围。在史诗所有的分部中很难找到同一部落的各大支系内部通婚的事例，这就说咀史诗所反映的社会恪守着近亲禁婚的原则。史诗中许多人的称谓也表
明，他们实行的是骨系外婚制，已婚女性的称谓之前一般要冠以其原氐族名称，男性的姓名也有这种痕迹。比如，岭部落总管王名叫绒擦叉根，“绒擦”是绒氏外甥之意；格萨尔的同父异母兄名叫贾擦夏尕尔，“贾擦”为汉族外甥之意，等等。由于在部落中严格遵守同骨系内禁止婚配的原则，使部落内部通婚遇到困
难，于是在外部落中寻求目标，有时为此大动千戈，引起部落战争。
    《格萨尔》中没有发现有人违禁而近亲结婚的事例，因此它也就不可能提及对违禁者的处罚措施。但是在近代部落中，却有极个别的人无视这种禁忌，缔结近亲婚姻。民间认为，这种行为是极端无耻和大逆不道的，将他们视为最肮脏的人。有些地区严禁亲族通婚者接近行将分娩的孕妇，不允许触摸新生儿，认为这些人接近孕妇会造成难产，触摸婴儿会使他们夭折或变成哑巴、痴呆，留下终身残疾。这些观念是部落民从许多亲族通婚者的后代具有先天性生理缺陷或不健康因素的事实中简单总结和推演而来的，实际上包含着对亲族通婚者的歧视心理。这种歧视还表现在宗教活动方面，川康牧区祭神，不允许亲族通婚者献祭祀火及食子，认为他们的祭品会玷污神灵。更有甚者，有些地区对亲族通婚者进行严厉处罚。比如，西藏琼结地区对他们轻则鞭打，重则活埋，并且在活埋地之上修一座转经台，叫“黑转经台”，表示乱伦所犯的罪孽是赎不尽的。可见，近代社会依然严格遵循《格萨尔》中所提及的骨系外婚制，其保证措施主要有两条，一是舆论谴责，一是家族的处罚，在制度上比《格萨尔》社会显得健全一些。这说明，限制亲族通婚是藏族社会自古至今保留最完整的原始部落制度之一。