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部落社会简明的政治
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作者: 何峰
来源: 《格萨尔》与藏族部落   2007年08月10日 11:07
   到了近代，藏族军事理论注重战前准备工作，要求军事指挥员在出征作战之前主持召开大小军官议事会，通报敌情，研究战术，分析形势，阐明利害关系，达到团结一致，共同对敌的目的，“必要时起誓证明自己的正确观点，求得与会者的共识，做到同仇敌忾，共护亲友。为了引起大家的重视，避免扯皮变卦，就一些战场纪律等重要问题，与会者起誓，立字为据，签名盖章，做到‘白纸黑字红印章’，这样可以保证充分发挥自己的力量，有力地打击敌人。”这说明在军事活动中仍十分重视盟誓 的作用。
    西藏贵族把草场出租给差民使用，每若干年依据差民的牲畜数目调整一次草场。在调整之前贵族代理人会同有关人员清点各差户牲畜，各户发誓保证牲畜清点结果符实无误，并立一签名盖章的“发誓文契”。文中以护法神、五佛化身、红身度母以及各户所信仰的神灵为证起誓，并承诺若有人隐瞒虚报甘愿接受神灵惩罚，直至夺去生命。“发誓文契”分正副本两种，盖有各户印章的是正本，要交给领主，差民手中留一份没有签印的副本。发誓完毕即依据文契上的有关牲畜数目调整草场。当地牧民认为，在“发誓文契矽上盖章是一件很严肃的事情。差户不敢说谎虚报，否则神灵要降罪。这是盟誓运用于生产的实例。
    湘人陈渠珍于本世纪初率兵进藏，历尽艰险，返回后著有《康藏青高原历险记》一书。书中有一段文字记述了进藏途中一个邓氏官员运用盟誓为他们征集驮牛的事：邓氏召来几名藏族头人，向他们摊派驮牛头数，但均以平素为过往官差、军队供应太多、今民力不足为由遭到拒绝。后邓氏令一藏族头目手持佛像、面向众头人喃喃数语，即以佛像～置众头上，每至一人，则一问一答，一书记秉笔记录，最后比原派驮牛数多得2 oo余头。此外，藏族社会司法活动中的审判程序，藏族地方势力和中央政权之间一些特殊关系的处理，都要依之于盟誓活动。凡此种种，说明一个问题：盟誓在近代藏族社会的作用比格萨尔时代大大地加强了。    
    盟誓尽管有很强的约束力，但其作用也不是万能的。史诗中也有个别背盟破誓的现象。角如降生后晁同千方百计进行谋害，但弄巧成拙，角如施展魔术使晁同无法从他自己变幻的老鼠身变回人形。晁同请求角如让他恢复原貌，角如答应帮忙，但要求他发誓从此不搞阴谋诡计，不制造内讧。晁同答应这样做，“然后发愿
赌咒三次，保证不在岭部落长中幼三大支系中挑起内讧。第一次赌咒，请马头神作证；第二次赌咒，请火燃神作证；第三次赌咒，以岭部落《十二万龙经》作证。”可是，后来晁同并没有严格遵守它，他的一些所作所为显然违背了自己的誓言。比如，他时常在岭部落的兄弟之间、支系之间制造矛盾，甚至还由于他行为有失检点而常常在部落之间产生摩擦，最终酿成部落战争。这就表明，《格萨尔》所反映的部落社会仍有一些行为不能被盟誓所约束，破盟背誓者也大有人在。藏族民间俗有“恶狼吃肉，窃贼食誓”之说。藏族社会中，窃贼被抓获后要让他们认罪，其方法之一就是责令起誓，这时窃贼为了免遭皮肉之苦和经济赔偿，不顾民间所十分忌讳的假誓，也不怕什么日后神灵的惩罚，起誓抵赖自己的罪行；而有些窃贼虽然承认了罪行，接受了处罚，并信誓旦旦地保证以后永远不干偷鸡摸狗之事，但不久又违背誓言，重操旧业。这句谚语指的就是这种人。《格萨尔》史诗和藏族社会现实中有些人对盟誓的不严肃态度说明，盟誓的神圣性已被怀疑，
有人不相信违背盟誓会遭到神灵的惩罚，充斥于史诗和流行于藏族社会的有神论遇到了某种挑战。
     　
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