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《格萨尔》结构艺术
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作者: 降边嘉措
来源: 《格萨尔》初探 2007年07月24日 09:11
综上所述,从《格萨尔》的整个结构来看,前面诞生史部分脉络清楚,逻辑性强,有内在的联系,其前后顺序不能颠倒。比如,不能把《英雄诞生》放在《仙界遣使》之前,也不能把《赛马称王》放在《世界公桑》之后。
其余各部则不然。它们之间缺乏有机的内在联系,前后顺序不明显。《取阿里金窟》、《雪山水晶宗》同《丹玛青稞宗》、《木雅药宗》之间,很难说有什么密切联系;《百热绵羊宗》、《蒙古马宗》同《汉地茶宗》、《米努绸缎宗》之间,也没有什么必然联系;在顺序上,很难说哪个在前,哪个在后。所有这些分部本,都是以格萨尔这个英雄的名字,把他们联系在一起。正因为这样,十八大宗究竟是哪几部,到目前为止,也没有一个统一的说法;前后顺序,更是众说纷纭。至于十八中宗、十八小宗和其它小宗,则更难确定其前后关系。
这种情况,也给我们搜集整理工作带来很大困难。比如说,经过文人整理的木刻本《仙界遣使》和扎巴老人的说唱本相比,从内容、情节到语言、风格,有很大的差异;玉梅的说唱本又与他们的有所不同;其它各种手抄本和说唱本,也各有特点。怎样把它们汇集在一起,整理成一部完整的本子,是一个需要认真深讨的问题。
有的同志说,民间文学作品的整理工作,只限于文字上的编辑加工,订正补缺,不能在内容和情节上作任何改动,更不能把几种不同的本子整理在一起。如果此说成立,试问,《格萨尔》的规范本或精校本怎么产生?我们说要进行搜集、整理工作,那整理什么?
如果说要整理一套统一的规范本或精校本,又该怎样整理,要遵循什么原则?
因此,这方面的问题很多,情况很复杂,从理论到实践,都给我们提出了一系列新的课题,有些问题是希腊人整理《荷马史诗》、印度人整理《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》时都未曾遇到过的。在柏拉图的《文艺对话集》、亚里斯多德的《诗学》、贺拉斯的《诗艺》、黑格尔的《美学》这些经典作品里,以及众多的关于文艺理论的教科书和史诗专著中,也找不到现成的答案。
这就需要我们从我国的实际出发,从《格萨尔》的实际出发,用开拓者的精神去思考、去探索、去研究,寻找科学的解决办法。
深入研究史诗的结构艺术及其特点,是解决这些问题的一个入口处。简单地说,我认为有两点是比较清楚的:
笫一,由于《格萨尔》在结构上很松散,枝蔓横生,缺少完整的情节安排和统一的艺术风格,也就是亚里斯多德所说的“整一性”。每一个分部本,几乎又有好儿种异文本。所以,对它进行适当的加工整理,甚至某些删改,整理出一套统一的规范本,是完全必要的。在整理出统一的规范本之后,各种优秀的异文本将继续独立存在,它们依然有欣赏价值和认识价值,仍然是学习、研究《格萨尔》的宝贵资料。
第二,整部史诗的基本框架早已固定,它的主题思想和主要内容是一致的。就主题思想的一致性来讲,各部之间又有某种程度的内在联系,通过格萨尔这个中心人物将它们联在一起。因此,对它们进行加工整理,又成为可能。如果各个分部本之间毫无内在联系,各不相关,那就不是一部英雄史诗,而变成若干部史诗了。
对《格萨尔》结构艺术的分析研究,不只是个学术问题,而且是一个实践问题,对做好搜集整理工作有着重要的指导意义,可以使整个抢救工作更有计划、有目的地进行,提高科学性,避免盲目性。本文提出这个问题,其目的就在于引起大家的注意,以期对史诗结构艺术的分析研究,能够深入一步。
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