分析现在依然活跃在群众之中的几位优秀的说唱艺人的情况，可以进一步认清这个问题。
    扎巴老人说自己能讲三十多部，现在已讲二十二部。他讲得最好的有《仙界遣使》和《门岭大成》等部。如同每个作家有自己的读者群一样，每个艺人也有自己的“听者群”。熟悉扎巴老人的群众，很喜欢听他讲这几部。他也就想方设法、千方百计把这几部讲好，讲得有特色。于是，他将别的人、别的事、别的章
节中的精彩部分，也逐渐揉到里面去了。
    玉梅能讲《嘉察诞生史》和《丹玛诞生史))。嘉察和丹玛都是岭国著名的将领，但别的艺人没有专讲他们的诞生史，只在《英雄诞生》之部讲到他们。玉梅就专讲这两部《诞生史》。在反复的艺术实践过程中，不断得到补充和发展，使这两个英雄的形象更加丰满，故事更加引人入胜。她讲的《梅岭之战》和《塔岭之战》也很有特色。
    西藏那曲专区七十八岁的老艺人阿达自报篇目，说能唱二十多部。他讲的《马赞》最有特色，每当藏北草原举行赛马大会时，群众就请他去说唱，深受人们喜爱。而另一位老艺人玉珠，最擅长讲《帽赞》。在喜庆佳节，或有什么庆祝活动，大家就请他去说上一段，表示祝福。
    青海省果洛藏族自治州的艺人昂仁，会说唱二十多部。其中讲得最好的是《赛马称王》之部，其内容比一般流传的手抄本和木刻本丰富，语言也通俗流畅，优美生动。
    果洛州的另一位艺人才多，自称是辛巴的化身。他专讲《辛巴诞生史》和《霍岭大战》上半部，讲得有声有色，通过各种艺术手段塑造辛巴的英雄形象。
    这样，从一个故事里，派生出新的故事，不断加以充实和发挥，独立成篇，形成新的分部本，使总部数不断增加，整个史诗的规模也更加宏伟博大。
    就是同一个分部本，不同的艺人在说唱时，也有很大差异。在长期流传过程中，形成许多各有特色的本子，这就是我们所说的异文本。这种异文本，不是像汉文的古籍，由于有几种不同的刻本或抄本，在字句，乃至段落和文字上有些差异，如《红楼梦》有各种版本，但作者是一个人，基本内容和情节是相同的，只需要作一些文字上的校勘、订正和补缺。《格萨尔》作为民间文学作品，在长期流传过程中，各个时代、各个地区的艺人，形成自已独特的风格和特点，在内容、人物、情节，语言、结构、表现手法等方面，都有很大差异,各有特点，能够独立存在。如果把不同的异文本累计起来，部数就更多，至少有一、二百部，几百万诗行。因此我们可以毫不夸张地说，《格萨尔》确确实实是一部世界上最大的诗体长篇小说集，是藏族人民知识和智慧的总汇和结晶.
    连环扣式的结构安排
    《格萨尔》的内容如此丰富而庞杂，部数如此之多，各个分部本又可独立存在，在这种情况下，史诗的作者们是用什么方法把它们联系在一起，瓶形成一个统一体呢? 他们主要是采用了连环扣式的结构安排，一波未平，一波又起；或者一波刚平，一波又起，使得整个史诗一环扣一环，波澜迭起，引人入胜。细分起来，又有三种方法。
     第一，得到天神启示和预言，格萨尔采取行动，开始一个新的故事。
  如《赛马称王))一开始就说，年仅十二岁的格萨尔，得到天神朗曼噶姆的预言，让他去参加岭国的赛马大会，并告诉他，通过赛马可以纳珠牡为妃，夺取岭国的王位。故事从这里开始，经过一系列错综复杂的斗争，格萨尔终于取得了胜利，成了岭国的国王。
    格萨尔当了岭国国王之后，和同他争夺王位的叔父晁通之间的矛盾暂时得到解决，故事告一段落了。怎么往下接呢?这时格萨尔又得到天神的启示，说应该举行祈祷法会，祭幸巳全世界所有的神灵，这就引出了一部《世界公桑》。
     第二，妖魔作乱，引起战争。
    《降伏妖魔》、《霍岭大战》、《姜岭大战》等部，都是由于敌国入侵，引起战争，格萨尔率领岭国军民奋勇抗敌，保卫国土，消灭魔王，使魔国百姓安居乐业。一环扣一环，一个故事接着一个故事。
    这类分部本，到后来也成了一种固定的格式：外敌(多半是魔王)入侵；降伏魔王；在魔地大做善事，造福百姓，然后班师回国。一头一尾的颂词和祝祷词，也大体相同。
    第三，史诗式的“嘲弄”，在结构安排上起着重要作用。
    所谓史诗式的嘲弄，主要是说，人物企图达到一定的目的，根本没有想到会由于自己不明智而得到完全相反的结果，最后的结局恰恰与所追求的目的相反。这种手法，在《伊里亚特))和其它一些史诗中曾多次运用，对史诗的结构和主题的表现，起着重要作用。所不同的是，这种手法在《格萨尔》里运用得更普遍，更有特色，在史诗的结构上起着更为重要的作用。
    以《伊利亚特》为例，采用这种手法，只是在一部一万多诗行的史诗中，起着连结上、下文的作用，推动情节的发展，表现人物的性格特征。例如，希腊联军首领阿伽门农开始深信没有阿基琉斯参战也可以取胜，因而敢于不顾阿基琉斯的警告将其女俘抢走；希腊人遭受一连串的挫折之后，阿伽门农通过使节请求与
阿基琉斯和解，又遭到拒绝，他才悔悟，认识到自己的错误。同样，阿基琉斯受了阿伽门农的侮辱，怒不可遏，一心要惩罚阿伽门农，不肯与阿伽门农和解。然而，当他因此失去自己的挚友之后，又主动与阿伽门农和解，诅咒自已的愤怒。在《伊利亚特》中，这种手法的运用，表明了这些事件内在的联系，显示了史诗
构思的统一性和完整性。
    在《格萨尔》里，情况不完全是这样。有时它是在一个分部本中，运用这种手法，而在更多的情况下，是用这种手法来结构故事，组织新的情节，产生一个新的分部本。我们甚至有理由设想，若不运用这种手法，有些分部本就很难产生，  “葡萄串”上的葡萄也不会那么多。
    在运用“嘲弄”手法的时候，晁通这个人物起着十分重要的作用。同时，通过这种手法，把晁通这个人物的性格特征——贪婪和阴险，狂妄和怯懦，愚蠢和狡诈，表现得淋漓尽致。如《门岭大战》、  《松岭之战》、  《上蒙古马宗》等部，都是由于晁通招事惹祸，才引起战争。晁通被说成是祸根。
    在《格萨尔》里，晁通是一个性格十分复杂的人物。他狡诈、阴险、贪财好色，而又野心勃勃。他企图谋害格萨尔、篡夺岭国王位。他爱说大话，好逞能，却又十分怯懦，一遇危险，首先逃命。有时，他又表现得很勇敢，能替岭国出一些好主意，为岭国百姓办一些好事。他会使用法术，打开宝库的大门，为岭国夺取珍贵的宝藏。正因为晁通有着这种复杂的性格特征，加之他又是格萨尔的叔叔，才使得他起着一般人所不能起的作用。民问流传着这样两句话：“有他不行叔叔晁通，无他不行叔叔晁遁。”“没有晁通发怒惹祸，英雄格萨尔难成伟业。”从这些话里，也可看出晁通在史诗中的特殊地位和作用。
    和史诗的说唱形式相联系，  《格萨尔》在结构上的另一个特点，是采取单线发展的形式，而不是象现代长篇小说那样，采用复线式、多角度、多层次的结构。每一章节，每一场面，情节都较简单，人物不多，集中讲一人一事，调动各种艺术手法，讲深讲透，不但让听众听明白，而且给听众留下深刻的印象。从总体来看，天上地下，上层下层，人神鬼怪，包罗万象，丰富多采，千姿百态，结构又是复杂的，采用了多层次、多侧面的表现手法。情节的单一和内容的丰富和谐地统一在一起。大故事套小故事，小故事组成大故事，最后形成了卷帙浩繁、内容丰富的伟大史诗。