石泰安教授在法国，是以研究和介绍中国伟大史诗《格萨尔王传》有名的。教授曾经深入康藏地区，对民间流传的“格萨尔”史诗作过一定的调查研究。这次又来中国访问，我们会见他感到高兴。
    前几天已经有好几位教授专家对四川康巴地区流传的“格萨尔”的情况作了介绍。这里我只谈谈个人知道的一点情况。
    藏族英雄史诗《格萨尔王传》，是一部篇幅巨大、人物众多、内容丰富、场景壮阔、诗文绚丽的长篇说唱史诗；是藏族历史、社会、思想、生活的总汇。涉及到藏族文学、艺术、宗教、语言、历史、社会等领域，是我们研究青藏、康藏高原古代社会的一部异常珍贵的百科全书。它不只是藏族人民的民间集体创作，为广大藏族人民所喜爱，并且流传到蒙古以后，又受到蒙古人民的喜爱而加以丰富发展。后又通过蒙古文、俄文、德文、法文、英文等译本流传到国外，受到国际东方学家、中国学家、藏学家的普遍重视。不少国际学者已公认它是世界文学宝库的珍品而加传诵和研究。
    《格萨尔王传》在民间流传将近千年，不断丰富发展，加工创造。口头说唱和文字记录的内容非常丰富，卷帙十分浩繁。由于口头文学的不定型性，迄今为止，还无法确定它确实的部数。
    单就各流传地区已发现的篇章来看，就已达到六十余部，一百多万行，一千五百万字以上。国际研究家已不能不认为它是世界上最长的史诗了。以前世界公认的最长史诗，是印度的《摩珂婆罗多》  (伟大的婆罗多王族)，有十八卷，二十二万行。欧洲文学之母的荷马史诗《伊里亚特》一共只有三万多行。而《格萨尔王传》的篇幅，却是《摩珂婆罗多》的五倍和《伊里亚特》的三十倍以上。单以史诗的规模来说，就不能不说它是人类文化的奇迹和我们民族大家庭文化的骄傲了!
    从十八世纪七十年代国外开始研究介绍“格萨尔”史诗以来，法国人对它很感兴趣。法国学者弗兰克于一九。五年出版了《格萨尔王本事》；法国女学者大卫·尼尔于一九三一年翻译出版了《格萨尔的超人生活》  (她是深入康藏德格一带，在岭葱土司家的官寨里写的)；在座的石泰安教授也于一九五六年整理出版了《林土司本——西藏格萨尔王传》，又于一九六九年在巴黎出版了《格萨尔王传研究》一书。虽然对《格萨尔王传》都是部分的翻译和节译，但他们都直接到过藏区，对当地藏族人民的生活、语言、风俗习惯作过了解，和那自称是“岭．格萨尔王”后代的邓科土司岭葱家(“岭葱”有“岭家”意)打过交道。
    四川于本世纪的三十年代，就有学者对《格萨尔》进行过介绍和研究。如民族史家任乃强教授在三十年代就曾写过《关于‘藏三国’》《‘藏三国’的初步介绍》等论文。彭公侯、陈宗祥等学者也曾先后翻译过弗兰克的《格萨尔王本事》和大卫。尼尔的《格萨尔的超人生活》。还有李安宅、马长寿、何建熏等学者，也都对《格萨尔》作过不同程度的搜集、介绍和研究。但都是解放前个别学者的个人努力，没引起学术单位和国家的注意。直到解放后，才开始用国家的力量来从事这一宏大史诗的发掘、整理和出版工作。四川文联也曾几次派人至德格、阿坝等藏族地区作了一些调查工作。青海省还组织力量对《格萨尔》的整理、翻译和出版作了大量的工作。先后出版了《格萨尔》分部本数十部，还搜集了一些供参考用的异文本，供全国文艺单位和科研单位作研究参考之用。直到现在，青海本还是我们目前研究、参考的重要资料。   
    目前这一工作更往前推进了一步。一九／kO年四月，由中国社科院、中国文联、国家民委领导的少数民族文学研究所、中国民研会、有关省(区)民委，在四川峨眉召开了七省第一次“《格萨尔》工作会议”。这次工作会议以后，各有关省(区)大都建立了“格萨尔”工作领导小组。工作发展得很迅速，一年中发现了不少具有很高水平的“格萨尔”说唱歌手，同时发掘和搜集到几十部木刻本和手写本。八。年一年内，在西藏、四川、青海、甘肃等省向全国发行了藏文版《格萨尔王传》约十种，共约八十余万册，受到各地藏族人民的热烈欢迎。还对国外发行，远销到瑞典、西德、美国、日本各地。今年二月，又在北京召开了第二次“《格萨尔》工作会议”。由于各级有关领导单位的重视，群众都纷纷把他们珍藏的手写本献出来。计今年七省(区)约可出新整理的藏、蒙文本二十余部。有不少手写本和说唱记录，都比过去见到听到的还更丰富和新颖。看来这一工作的展开，为这部英雄史诗打开了一个新的境界，同时又为下一步工作打下了一个很好的基础。
    目前我们工作的重点，依照两次工作会议的号召，一方面注意发现歌手，搜集、记录各种不定型的口头说唱；一方面还要继续大力搜集各种留存于民间的手写本和木刻本。因为这些民间流传的异体，有着很大的参考和补充作用，甚至有时还可能是它脱落或散失的篇章。加之这类传说，有的是非常美妙和动人的。这
可以下面一些传说为例：
    如蒙古草原流传的《泪跃的故事》。它叙述“格萨尔”一次北征，被他所征服的人饮了迷魂药，从此居住他国，忘记一切，  再也记不起自己的岭国，也忘记了岭国人民和他的爱妃珠牡。王妃珠牡为敌人幽囚，日夜以眼泪洗面。她把自已的眼泪用酒坛储藏起来，托她一个忠实的老仆背着泪坛，万里迢迢地去找寻“格萨尔”。老仆人经过无数跋涉，找到了他,但他已不认得这老仆人了。老仆非常伤心，就劝“格萨尔”饮这泪坛的佳酿。“格萨尔”喝了下去，立刻清醒转来。一下记起了岭国的人民和他美丽的王妃珠牡。就立刻从墙上取下甲胄和武器，跨上战马驰回岭国，去攻打那侵略岭地的敌人，拯救他的人民。
    再如阿坝四土流传的《复仇的故事》。述格萨尔王出征后，王妃珠牡为北方的黄帐王所掳，逼着她成了婚。当格萨尔回师消灭了黄帐王后，她养的一个婴儿不到一岁，她把他放在楼上经堂里。那里有一个重三、四百斤的铁香炉，只要楼上没人，就听见有婴儿的声音喊着说：  “我要练武，我要复仇!”当有人上去，
喊声就停了。只见那不满一岁的婴儿仍然睡在摇篮里。珠牡几经侦察，才发现每当楼上没人时，那婴儿就起来去推那铁香炉，把三四百斤的铁香炉推得来摇摇晃晃地，还边推边喊道：  “我要练武，我要复仇!”这件事后来为格萨尔知道了，他忍无可忍，就用宝剑把这摇篮里的未来的叛逆杀掉了。
    云南迪庆藏族自治州流传《七个公主的故事》述汉王宫里出了妖妃，扰乱朝纲。皇后的七个公主非常忧愁，认为能够解救这场灾难的，只有远在藏区的雄狮王“格萨尔”。她们各人写了一封信，用七支箭射出，把信带给“格萨尔”。“格萨尔”得信后，立刻带着他英雄的大将们星夜赶到京城来，用智谋除了妖
妃，替汉王解决了困难。
    四土地区还流行一个《“格萨尔”战胜黄金国王》的故事。述岭国为独眼妖王所突袭，  “格萨尔”被逼逃亡异乡，一路上大将们都牺牲了。后来邻国的黄金国王收留了他，让他娶了他的女儿，又给他饮了迷魂酒，使他忘记了家乡，还得上心痛病。这病要他的心变“冷”，  “冷’’到和他们一样去压迫人民。若他变不过
来，就要将他吃掉。公主的老保姆可怜他，暗中告诉他这一切，并教他治病的方法。格萨尔果然照老保姆的方法在胸上一边拍着一边喊：  “良心，良心。”就一下不痛了。又立刻记起岭国，要上马回去。但国王阻止他，用飞剑把他刺伤。他血流不止，在一座山脚下倒下去了。公主骑着宝马带着药丸来救他，使他慢慢苏醒转来。公主要跟他一路回岭国，但“格萨尔”想到未来艰险莫卜，劝公主回去照看他的三个孩子。又取下三支箭交与公主，叫她教孩子们学武艺。后来“格萨尔”复国后，在万民欢庆下迎接了公主和他的三个孩子。
    看来这些口头传说的“格萨尔，，故事，有的与手写本有点瓜葛，有的又全然和手写本不同，甚至有时还有比手写本更动人的斗争和情节，可见它又是一个抢救、搜集“格萨尔”工作中的一个新课题。    ’
    现在，格萨尔工作在它流传的藏、蒙七个省(区)都开展起来了，我相信不久的将来就能对抢救、挖掘、整理、翻译《格萨尔》的工作作出一定的成绩。人民文化将永远属于人民，不为国界所限。中国文化的精华也和法国文化的精华一样，将永远为世界人民所共有。
    这时，石泰安教授插话，大意如下：  (一)他这几年没继续研究《格萨尔》。因为学士院每年要有新选题。若每年都是一个题目，就不行了；  (二)他翻译的《岭土司家版本——西藏的格萨尔王传》仍然是概述，不是直译或全译，有些难词和方言不易懂得，全译将发生困难；  (三)希望中国同志搜集记录时，注意记上说唱者的姓名，大概生平，和说唱流行地区；对方言、难词、典故，尽量做到有详细的注解；注意编索引。能够在工作进行中，计划编写一部《格萨尔词典》一类的书，那将对以后研究阅读《格萨尔》有大大的帮助。

     石泰安教授的意见很好，这些都正是“《格萨尔》工作会议”计划要做的。希望将来能把这个工作组织得更精密，更注意它的学术性和科学性。对《格萨尔王传》要尽力之所及作详尽的注解。对人名、地名、武器名、器物名、花木鸟兽名都要尽可能地邀请藏、蒙、汉的学者专家来对它作好好的考证和注解。宗教名词、术语、印契、文书、仪式、法物，都要作一定的考证和注解；对神话、传说、历史、地理、人物及各种典故，也要一一考证明白，加以注释。这样抄集拢来，编一部《格萨尔辞典》就不难了。当然，这工作是很艰巨的，可能有一定的田难。但我们有从中央到地方的领导支持，有藏、蒙、汉各方面的学者专家和广大
群众支持，困难是可以克服的。“《格萨尔》工作会议”计划五年内或更多一点时间，能把这宏伟的史诗整理出来，贡献给全世界人民。