藏族长篇史诗《格萨尔王传》是在古代的神话、传说、故事、歌谣、谚语等民间文学的浩瀚、厚实的基础上产生的。它汲取了民间文学的精髓，补养了自己，又反过去给它们以充实和发展。它选取了藏族发展史上的重大时代和重大题材，表达了一个历史时代藏族人民的美好愿望。这部史诗篇幅浩繁，结构宏伟，具
有高度的思想性和艺术性，成为祖国文学发展史上有重要地位的文学瑰宝，是一部闻名遐迩的长篇民间文学巨制。《格萨尔王传》为何在艺术上达到如此的精美，这主要归功于，它吸收了很多其他民族民间文学的形式、内容和手法。如果在《格萨尔王传》中没有这么多不同的描写和修辞手法，没有如此丰富的思想内容，不可能达到如此有血有肉而精美的文学艺术境界。无论什么样的文学作品都采用由字组成词，由词组成句，由句表达意思的写作规律和修辞手法来完成的。除此之外无路可走。
    斯大林指出：  “词是发展句子的基本原素”。无论什么样的文章，字和词是句子的基本原料，而句子就像建设高楼大厦中的一砖一瓦。掌握的词越多写出来的句子就越丰富越生动。而且创作的文章这座大厦也就更加牢固。
    每当我们品赏这部伟大史诗的时候，眼前总能浮现出古代藏族社会曲折而复杂的社会矛盾场景和现实生活的画面。其中有人间天国的欢乐；以弱胜强的战争场面；忠厚温良的平民百姓；机智能干的大将勇士；吃人成性的妖魔鬼怪；拯救众生的神仙菩萨；苦难重重的黑暗地狱；幸福光明的美好仙境等等。这些都以《格萨尔王传》中特有的篇章结构和写作技巧是分不开的。
    在《格萨尔王传》中还能看到许多古词旧语，也有现在的新词白话，集中了藏民族所有的语言精华，它是一部学习语言不可多得的好教材。
    目前，广大藏区流传的史诗部本，主要除各地方言的不同而有所差异之外，基本都是一致的。在形式上木刻本与手抄本、民间的口头形式与文字形式、地方语言与藏族的通用书面语言等方面有所区别。在内容方面有的较完整、有的较粗糙和短缺的现象；其他写作手法，以及故事的叙述过程和方式都是一样的。
    《格萨尔王传》的写作手法，不全是叙述性的散体，也不是全部用诗歌形式完成，而是藏族传统的诗歌与散文相结合的写作方式。它首先在民间以口头形式流传，后来逐渐才整理到书本上的。不过，  《格萨尔王传》中的散文，尤其是诗歌部分，与别的诗歌不同，有自己独特的一种写作方式。在史诗中散文部分用的很
少，而大部分内容是用诗歌形式叙述完成的。其中部分与历代文人的创作手法有关，或者说采用了《米拉日巴道歌》、  《水木格言》以及民间广为流传的民歌等表现方式。但大多史诗部本以它本身特有的一种写作方式完成的。
    史诗中的诗歌全部用相互对唱的形式表达内容。每段诗歌的开头都是敬仰神灵的赞颂词。然后是主人公的姓名、所处的战场以及来意等进行开场白的习惯。史诗中的诗句普遍较长，但通俗易懂。写作手法简练朴实，却非常实用。具有口头文学与创作文学相结合的特点，因此，《格萨尔王传》不仅有文化的高层人士容易读懂，而且没有文化的农牧民也能很容易听懂。
 下面将《格萨尔王传》中的谚语、赞词、比喻、形象、文词修饰等写作手法作简要的分析和介绍，不对之处敬祈雅正。
    1、谚语类
在史诗《格萨尔王传》中，自始至终贯穿着许许多多不同风格的谚语，正因为有了这么多朗朗上口的藏族谚语，使得史诗的语言更具诗韵而优美，所描述的情节更加生动，更加活灵活鲜。
    《格萨尔》史诗中的谚语不同于一般的谚语，它具有独有的个性特点，而它在思想和艺术性方面也达到了很高的层次。
    在我们的日常生活中，常用的谚语往往是一些言简意赅，具有高度的概括性。它是藏族劳动人民在长期的生活和生产斗争中创作出来的，是广大人民群众智慧的结晶。
    在《格萨尔王传》中，使用的语言朴实精炼，论理深刻透辟的谚语来描述古代社会的方方面面。通过谚语的使用、以物状人，形象鲜明、活泼多姿，以物喻理，深入浅出，通俗易懂。达到了形与神的统一，意与境的完美，情与景的合协。假如史诗中没有这么多生动的谚语，它也就失去今天这样高度的文学价值和艺术生命力。