藏族英雄史诗《格萨尔王传》产生于青藏高原江河源头的藏族地区，主要流传于国内藏族聚集区和土族、蒙古族、撒拉族、纳西族、裕固族、摩梭人等一些兄弟民族中间以及国外的一些国家地区。史诗所到之处，有关的遗迹传说比比皆是。据初步调查，整个藏区及兄弟民族中有近1000多个遗迹点，如“格萨尔的拴马桩、寄魂山、马蹄印，珠牡的城堡、曲拉滩、洗发河、寄魂湖，辛巴的石城，岭国的狮龙宫殿，霍尔国的城堡，晁同的藏身洞、练功房……”，这些遗迹大多与史诗文本中所提到的地名、城名相吻合，是当年格萨
尔大王及其麾下大将南征北战、叱咤风云和《格萨尔》史诗在该地流传的最有力的明证。而格萨尔和他麾下30员大将遗留下来的各种实物(遗物)在藏区不仅随处可见，而且有些遗物有文字记载。这些遗物主要藏存于藏区各大寺院，如西藏昌都类乌齐寺藏存的格萨尔的金鞍子；西藏阿里一座寺院里保存有大刀、宝剑、长
矛、马鞍，在护法殿里供奉着七幅盔甲；甘肃拉卜楞寺格萨尔的马鞍子、宝剑；四川德格印经院丹玛的宝剑；青海果洛龙恩寺、查郎寺格萨尔的头盔、宝剑；玉树赛巴寺铬萨尔及30员大将使用过的剑．
盔甲、弓箭；玉树昂欠岭国寺是格萨尔遗物藏存最多且保存最完整的一座寺院，寺内有格萨尔的王冕、金鞍、金甲、宝刀、神弓等物品。减0员大将的银鞍和兵器，王妃及30员大将家眷佩带过的装饰品和一卷用金粉书写的《般若八千颂》长条书等；青海省《格萨尔》史诗研究所资料室至今还藏存有格萨尔的一个头盔和一双剑……这些遗物都是寺院的镇院之宝，具有很大的文物考古价值和研究史料价值，大多都珍藏在历史悠久的著名藏传佛教寺院内，且有藏族文人学士的记载。
    多年来，尽管国内有少数专家学者对《格萨尔》的遗迹遗物有过局部地区或走马灯式的调查，写了一些零散的调查报告和书籍，他们对格萨尔的遗迹遗物研究各抒己见，观点各异。其中一部分学者认为这些遗迹遗物是格萨尔及其30员大将在一生戎马生涯中留下的足迹，确有其人其事；一部分学者则断然否定此种说法，
认为是人们对神化了的英雄的一种寄托和美好愿望，无真实可言。除此之外，有相当一部分学者从未到过实地调研，更没有经过考证，只是道听途说，人云亦云，牵强附会，毫无根据而言。如对《格萨尔》史诗中所描述的东方花花岭国究竟在何处?格萨尔是否真有其人?他到底诞生在何处?面对这一系列问题，仁者见仁，智者见智。有说在邓柯、德格一带，鼎盛时达康巴大部分地区；有说在川境黄河流域，包括若尔盖、红原以及阿坝等地；有说格萨尔王建立的岭国就在甘肃省藏族聚集的曲部；有说格萨尔的家乡就在青海的果洛、玉树地区；也有的说岭国应该是当今青海、四川、甘肃三省边界地带等。综上所述，多数人是根据18世纪60年代(清乾隆年间)青海历史学家松巴益希班觉尔所著《答问》一书和20世纪40年代任乃强先生的《多康的自然区域》一文，以及法国著名藏学家石泰安的《西藏格萨尔王与演唱艺人的研究》、《岭地版藏族格萨尔王传》等，认为早期的岭国在四川阿坝，以后由东向西转到甘孜北部邓柯一带，极盛时期势达青海。
    我们从史诗描述中可以窥见，格萨尔大王南征北战，参加过大小战争数百次以上，其有关的遗迹遍及整个藏区，这些传说故事与藏民族的历史形成、民间习俗、宗教信仰、社会生活及地理环境等诸多方面有着千丝万缕的联系。而藏传佛教寺院是馆藏格萨尔文物的珍宝馆，这些文物是研究《格萨尔》史诗的第一手珍贵资料，是格萨尔大王及其大将当年使用过的物品。英雄史诗《格萨尔》中的格萨尔大王，到底是否有其人，诞生在何地?无论在人民群众、民间艺人和史诗研究工作者的心目中，至今仍然是一个不解之谜。深入民间，搞好田野调查，分析和研究文物遗存资料是解开这些谜底的途径之一。
    几个世纪以来，有些离奇的记载，被一些学者当作信史，一再引用，甚至以此作根据，盲目地来断定格萨尔的诞生地，根本未到实地去考察。看到一些人随心所欲，各说其是，作为一名《格萨尔》研究工作者，我们有不可推卸的责任来澄清这个多年争论不休、说法不一的问题。我们总不能毫无根据地人云亦云，被别人牵着鼻子走，应该对此拿出确凿而令人信服的佐证，使研究工作者少走弯路或不走弯路。考证格萨尔诞生地是近百年来《格萨尔》研究中人们所关心的重要的问题之一。
    以事实为根据，以史料为基础，把群众口头流传的故事和遗物遗迹作为辅助材料，在总结前人研究的基础上，结合《格萨尔》史诗文本到实地进行考察，是我们考证格萨尔诞生地的宗旨。1999年夏季，根据青海省有关部门的指示，青海省《格萨尔》研究所一行四人组成的考察组赴格萨尔故事流传较广、格萨尔遗物遗迹较多的青海省果洛、玉树两州和四川省阿坝、甘孜两州以及甘肃省的甘南等地区进行了为期数日的实地考察。