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| 作者: 陶晓辉 |
来源: 西藏大学学报 2007年04月25日 15:35
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《格萨尔》不仅是藏族历史上影响窎远的一部具有多学科价值的文学艺术珍品，也是藏族人民最喜爱并引以为自豪的精神财富，更是世界上迄今所发现的最辉煌的英雄史诗之一。它的价值，早已跨出了藏民族特定的时空范围而超越了民族和国家的界限，越来越被世人所关注和重视。本文仅从伦理学角度对《格萨尔》所蕴含的伦理思想作一简单的探讨。
一、《格萨尔》史诗产生的社会历史背景
关于《格萨尔》史诗的产生年代问题，学术界有“吐蕃时期说”（八至十世纪）、“宋元时期说”（十一至十三世纪）和“明清时期说”（十五世纪以后）等诸种观点。笔者赞同藏族学者降边嘉措的说法：“要确切地说出《格萨尔》究意产生在什么年代，是一件非常困难的事”。但是根据现有资料，它应当“产生在藏族氏族社会开始解体、奴隶制的国家政权逐渐形成的历史时期。这一时期，大约在纪元前后至公元五、六世纪吐蕃王朝时期，即公元七至九世纪前后，基本形成。在吐蕃王朝崩溃，即公元十世纪之后，进一步得到丰富和发展，并开始广泛流传。”就是说，史诗发端于吐蕃社会之前，即“藏族氏族社会解体”的时期，但如果以“基本形成”为标志，则是在“公元五、六世纪吐蕃奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期”。
据《西藏王臣记》、《土观宗教源流》等藏文典籍记载：藏族社会在没有文字之前，赞普和各地首领（相当于部落酋长）无不用“仲”、“德乌”和“苯”这三种方式来管理百姓，治理国政。“仲”，就是指民间故事（含史诗在内）。当时究竟有哪些民间故事和史诗，“仲肯”作为讲故事或说唱史诗的艺人，又是通过什么方式来参与国政，史书上则无记载。但这种管理方式说明，史诗和民间故事在古代藏族社会已经流传很广，并在社会政治生活中发挥着重要作用，那些说唱史诗或故事的艺人甚至可以“参与国政”。在《格萨尔》未诞生之前，已有许多故事及一些小型史诗，其中的一部分后来便“被融化、吸收到《格萨尔》这部规模宏伟的长篇史诗中去了”。因此，“苯”当是史诗中神话的来源，“德乌”当是史诗中各种知识的来源，“仲”则直接成为史诗诞生的基础。直至现在，藏族人民还在自己的语言文字中称《格萨尔》为“仲”，称说唱《格萨尔》的艺人为“仲肯”或“仲巴”，将记录成文字的《格萨尔》称为“仲译”。由此亦可看出其中的渊源关系。
每个民族都有自己的历史，没有历史的民族是没有的。藏族在形成、发展的过程中，曾经历了漫长的原始社会。相传在松赞干布之前，藏区最初有互不统属的众多“小王”（相当于部落或部落联盟的首领）和若干小邦，相互间“喜争战格杀，不计善恶，定罪之后投之监牢”。当时，“小邦不给众生住地，居草原亦不允许，惟依持坚硬岩山（居住），饮食不获，饥饿干渴，藏地众生极为艰苦。”人们饱受战乱之苦，衣食无着，性命不保的惨状已见一斑。到囊日论赞时，经过战争扩张和征服，好不容易才取得了部落联盟的“盟主”地位，为吐蕃的统一奠定了基础。至松赞干布，子承父业，施展宏图大略，终于统一了吐蕃全境，并通过发展生产，创立文字，制定法律，立官制、军制，建立起以赞普为中心的集权的奴隶主贵族统治，使吐蕃社会和藏族人民进人了一个全新的时代。这时，吐蕃王朝再也无需用“仲”、“德乌”和“苯”来辅政治国了。虽然此时的巫师在社会上仍有较大影响，在国家政治生活中也仍在发挥重要作用，但被称作“仲肯”的民间艺人，却再也无权参政了。自从有了文字后，便有专门的文职官员或文人墨客撰写史书，并为赞普及文臣武将们树碑立传，歌功颂德，因而再也不需要“仲肯”即民间艺人来传唱历史了。于是，说唱史诗和故事的艺人们只好从宫廷走向民间，从象牙之塔的殿堂深人到草原牧区的家家户户，从而使史诗直接植根于藏族人民的肥土沃壤，在无限宽广的社会历史条件下得到丰富和发展。
二、《格萨尔》史诗中的社会理想范型
藏族是一个富有道德感和道德传统的民族，他们在长期的生产实践和社会活动中形成并发展了具有本民族特点的伦理思想。这一点，在英雄史诗《格萨尔》中也得到了生动的印证。这部史诗不仅描绘了一种在当时情况下高不可及的社会理想范型，而且在很大程度上表达了藏族人民热爱并追求美好生活的道德理想愿望。
理想是同奋斗目标相联系的对未来生活和社会的向往和追求，是人们的政治立场和世界观在人生奋斗目标上的表现。理想既高于现实，又有实现的可能。否则，就成了纯粹的空想、幻想。任何理想，其价值在于它的完美性，因而被理想主体所热烈追求，成为奋斗的目标。社会理想是指一定社会、一定阶级的人们在为实现个人理想的奋斗中产生的，是对未来社会的经济制度、政治制度、社会风尚、人的发展等方面的美好设想和高尚的追求。
在谈到史诗中的社会理想时，降边嘉措指出：“《格萨尔》在表现对真、善、美的执着追求的同时，深刻表达了藏族人民的社会理想，着意描绘了岭国这样一个藏族人民心中的理想王国。”的确，在《格萨尔》中，“岭国”完全是藏族人民所追求和向往的理想世界的范型。在那里，充满了和平与安宁，人们过着幸福、美好的生活。按照藏文的理解，“岭”是“地方”之意，“查穆岭”即“美丽的地方”。关于岭国的地理位置，各分部本有不同的说法，但大多认为是在南瞻部洲的中心，甚至认为“岭国”是世界的中心。《仙界遣使》中这样描写道：
在南瞻部洲北部，有个叫做停瓦充曼的地方，在雪域之邦所属的朵康地区。这里土地肥沃，百姓富庶，这个地方区域辽阔，包括黄河右岸的十八查浦滩、查浦赞隆山岗、查朵朗宗左翼等地。 |
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