《格萨尔》一书，分别对黑、白两种颜色赋予了伦理道德的意义。“白色”代表善业和正义，“黑色”则代表一切妖魔和邪恶。故史诗中多次强调了格萨尔立志要降服一切黑色妖魔并力图弘扬白色善业的决心。代表“善道”的格萨尔及其岭国英雄们，他们的一切所作所为在史诗中都获得了无可指责的肯定性道德评价。
　　史诗在尽情讴歌倡行善业的人们并对道德舆论上给予充分的肯定性评价的同时，也对一个个魔王即暴君在人世间所犯下的滔滔罪行给予了深刻的揭露和谴责。例如，它把格萨尔所征服的第一个北方魔王鲁赞，描写成一个“以一百个大人作早点，一百个男孩作午餐，一百个少女作晚餐”的极端残忍、暴戾的恶魔。像这样的恶魔，一天竟要用300人的血肉之躯来作为他的膳食，长此下去，人类岂不被他吃光了么？！面对这样的恶魔，人们怎能不从道德情感上对他产生憎恶和仇恨呢？格萨尔代表正义和善业，为了造福百姓，理所当然要铲除这样的妖魔了。史诗中的魔王并非一个，但他们的罪恶行径却如出一辙。如姜国的国王萨当是把“喝人血、吃人肉”当作过节佳肴的魔鬼，其他如霍尔的白帐王、门国的辛赤王等，都是凶恶残暴、嗜血成性、贪得无厌、不顾百姓死活的暴君。对于这些暴君的恶行，史诗通过生动的描绘和揭露，无疑会激起藏区善良人们的极端仇视和痛恨，必然要从社会舆论上给予谴责、批判和否定。
　　在人类道德史上，善与恶从来就是相伴相随的。任何一个民族的思想观念中，都有善与恶的概念；任何一个民族的行为和实践中，都有善和恶的现象存在。无善则无恶，无恶则无善，二者相辅相成，互相对照，互相映衬，在对立统一的矛盾斗争中运动和发展。但从这对矛盾斗争的总趋势（或者说从它们矛盾斗争的最终结果）来看，善总是要战胜恶，恶总是要被善所取代，就如同正义总是要战胜邪恶，光明总是要战胜黑暗一样，这是人类社会及其思想观念（其中包括伦理道德意识）发展的不可逆转的趋势。即便是在某些时候遇到了挫折，遇到了反复，遇到了特殊的意外情况，但这种趋势是无法改变的。综观世界上各民族的神话、传说、史诗，以及其它形式的文化艺术作品所反映出来的善与恶的斗争结果，莫不如是。藏族英雄史诗《格萨尔》所反映的善与恶的斗争结果，当然也不会例外。故史诗的最终结局，是善业战胜了恶业，善道取代了魔道。仅从这点来看，《史诗》中的道德评价标准具有这样两个特点：第一，善与恶作为道德评价的两个不同标准，是对照映衬、径渭分明、截然不同的，二者几乎成了人们衡量一切事物的“试金石”和辨别一切真伪的“是非镜”。凡是正义的、合乎道义的、具有人性的行为和事物，就被看成是善而予以褒奖；凡是非正义的、不讲道义的、践踏甚至摧残人性的行为和事物，就被看成是恶而加以否定。第二，在价值取向标准上，宜扬了一种“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，亦即或善或恶自有报应的思想，进而引导人们应该扬善抑恶，向善去恶，择善弃恶，希望人们应该做到从善如流，嫉恶如仇，择善而从之，遇恶则弃之。应该说，史诗中对这种善恶标准的态度和对善恶价值取向的选择，如抛弃其某些时代的局限性，那么无疑都是正确的，即便在今天，也仍然具有积极的意义。