曲吉建才与桑吉银登仁波切

   木雅·曲吉建才，这是一个含义颇为丰富的名子。曲吉建才的藏语原意为“法幢”。这个典型的佛门称呼一般译为汉语时作“曲吉坚赞”，而这个名字的主人偏要把它译为“曲吉建才”，为的是取后两个字“建筑之才”的词义。在他的名片上关于身份是这样写的：西藏自治区建筑设计院建筑师、中国佛教协会西藏分会理事。
甘孜古瓦寺活佛的转世灵童
   在我国四川省甘孜州的康定县，有一片开阔美丽的丘陵，山坡上树木葱葱，山脚下流水淙淙。那一带地区的人们通称作“木雅”。座落在山腰间的藏传佛教格鲁派寺院古瓦寺，始建于公元十六世纪，以后的几百年间一直香火旺盛。本世纪５０年代初的一个秋天，一位老奶奶领着一个４岁的多病儿童来这里朝佛祛病。因为那孩童的种种异样表现，寺里的老喇嘛、老格西们把他认定为几年前去世的本寺主持活佛的转达世灵童，从此，这个名叫曲吉建才的男孩做了第九世木雅·夏仲活佛。而两年前为他取了这个名字的宁玛派老活佛，正好是八世夏仲活佛生前一位好友。 曲吉建才成为建筑事业的人才是在三十年以后。
聪明省事的小活佛
   １９５７年，康定县开始了民主改革。古瓦寺的喇嘛们面对着一场全新的变革束手无策，不知道寺院在几百年间积累和承袭下来的农庄、牧场该不该上交和归还给人民，他们破例地以此重大问题去询问未成年的小活佛。曲吉建才人虽小，但在聪明省事方面非常出色。他认为自己的寺庙应该响应政府的号召，拥护民主改革，在他的提议下，古瓦寺把寺属农庄、牧场全部无条件上交。他们的举动为全县乃至全州的寺庙作出表率。那时，甘孜州内不大平静，康定县群众组织起民兵队伍协助解放军平叛。作为一个活佛，曲吉建才所能做的事情就是给民兵们赠送护身符。他说，不管有无实际的作用，在当时是表达了自己的心愿。
进哲蚌寺学经
   在古瓦寺里，曲吉建才曾日复一日每天刻苦地读经，并同时学习藏语的书写和文法。到了１０岁的时候他已初步掌握了佛经和藏文的基本知识，按活佛成长的传统惯例，还要到拉萨哲蚌寺里开始更系统更深入地学习，以便考取格西学位，而后再回到自己的寺院。曲吉建才向当地人民政府提出申请，得到批准。１９５８年的元月，在喇嘛和信众们依依别情的簇拥下，他缓缓地告别了自己的寺庙和故乡。同年５月，他把从家乡带来的一卡车物品进献给哲蚌寺，并以措钦活佛的身份正式加入该寺。
　生活道理路和方式发生变化
然而，学经不到一年，拉萨发生了武装叛乱。此后，同生活在这里的其他许多人一样，曲吉建才的生活道路和方式也起了根本的变化。在寺庙整顿的过程中，他进入为拉萨三大寺的小喇嘛开办的“色拉寺小学”学习，所设课程有藏文、汉文和数学。１９６３年，他又加入自治区统战部与佛教协会专门为十几名青少年活佛组织的学习班，继续学习文化知识。“文化大革命”时期，曲吉建才和其他几位年轻的活佛一起，到山南地区的农场参加劳动。在艰难的环境中，他们学会了各种农活，当过木工、瓦工和船工的曲吉建才建筑师生涯恐怕就是从那时开始的。
   １９７９年，曲吉建才被西藏自治区建筑设计院正式录用。因为在开设了三年系统课程的建筑专业学习班中，曲吉建才是学习成绩最好的学生之一。而且，他经常边学习边为教师担任翻译，这种能力是西藏建筑行业非常需要的。 曲吉建才本人对于建筑产生兴趣再加上他的聪明使得他虽然半路出家，不是名牌科班毕业，却还是成才了。他很会择路，也有不错的机遇
   到设计院之后，他曾经参加几座建筑的设计和绘图工作。没过多久，国家建设委员会下达了整理研究西藏古建筑资料的任务。自治区设计院成立了古建筑科研室，曲吉建才的学识当然是最适合该项工作的。于是，从１９８０年起，曲吉建才与３位建筑学界的前辈一起，先后对大昭寺、罗布林卡和古格王朝遗址进行系统的测绘、研究。其中翻阅藏族文史资料，采访工匠、艺人等，主要靠曲吉建才。又因为他年轻、手脚快，爬上爬下的测量及相关的绘图工作有相当一部分也落在他身上，以这３处古建筑为题，他们共同完成了三本建筑学专著，由北京建工出版社出版，并曾分别获得自治区科技成果四等奖。六年前，布达拉宫又成为他们的研究课题。经过艰苦细致的工作，一部上中下三本的长篇论著已脱稿，国内建筑行业的著名专家充分肯定了其价值，现已列为文物出版社重点书目。 对具有民族特色的寺庙建筑及其他建筑群落、建筑方式进行现代意义的科学研究，揭示其在文化积淀和技术独创方面对文明发展所作的贡献，这是曲吉建才在若干年的工作中所体会到的最大快乐，也是他对工作倾注巨大热情的动因。这期间，他还撰写过若干篇论文，阐述自己对西藏建筑某些特点的理解，并做出诠释。其中１９８６年在西南五省区建筑讨论会上宣读的两篇论文——《藏式建筑的外墙色彩》、《藏式建筑的构造做法》可为其代表。特别是在第一篇论文中，他从环境、风俗、心理等不同方面和层次上对藏式建筑外观红、白两种主要颜色，以及黄色的应用进行了很有说服力的解释，得到了与会专家们的赞赏。
参与修复桑耶寺的设计工作
   １９８６年底，座落在泽当附近雅鲁藏布江畔的桑耶寺开始全面修复，曲吉建才接受了修复工程的设计任务。其中主殿金顶拱架技术难度最大，东西、南北跨度均为１５米，中间无任何支柱，在藏式木结构建筑中是出类拔萃之作。曲吉建才仅靠一张原内部结构的照片和喇嘛的描述开始了复原设计。为求稳妥，他指导古建筑维修队的工人用相同木质，以１:１０的比例精细地制做了设计模型，而后正式确定方案。如今，桑耶寺的金顶已在葱郁的山谷中熠熠生辉。
 　“我们的工程师！”
   使曲吉建才难以忘怀的是班禅大师在世的时候曾经给予他许多关心和帮助。每次去北京出差，他都要到大师家去拜望。大师总是详细地问起基层的一些具体情况，他便很认真地向大师讲述。１９８７年，班禅大师点名要他到北京开办的中国藏语系高级佛学院学习。因为大师知道他是西藏宗教界唯一的建筑人才，认为他应具备更多的佛学知识。一年学习期满后，大师问他希望从事佛学还是从事建筑，他说打算专门搞传统建筑和寺庙建筑的研究。大师说：“这样很好。”大师每次见到他，总是笑着称他为“我们的工程师”。他当时的技术职称还是助理建筑师，所以不止一次地向大师解释：“我还不是工程师。”可大师偏要固执地叫他：“我们的工程师！我们的工程师！”
  这位真正的建筑师曾参加过布达拉宫维修工程的技术设计工作。
 　还应向您介绍的是，曲吉建才于十几年前与一位年轻貌美的拉萨姑娘结了婚。现在，他们有一个聪明的儿子和一个文静的女儿，全家每个人都有自己的一份愉快。
  而他几次休假回乡的时候，家乡的老人们依旧把他当作活佛叩拜，尽管他一再告诉他们自己是个很普通的人。