搞节庆活动时把新中国领袖像尊敬地请出来已成为新的习俗。

赶着羊群入场。

斗牛活动开始了，简易的进场仪式在牧民的舞蹈中开始。这种进场仪式，可能来自现代运动会上运动员绕场一周致意的礼节，而且经过了改进，队形本来该围成一圈的“果谐”（果即圆圈、谐即舞蹈）改成了直行踢踏前进。本应该居中在圆圈中的乐队放在了队列中，吹拉弹唱的一路过来非常热闹。进场队伍以行政村或者自然村为单位，走在队伍最前边的男女应该是村子里最俊俏的，因为他们都用手小心地捧着用哈达缠绕着的新中国领袖像——毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛。
　　关于西藏农牧民搞节庆活动时把新中国领袖像尊敬地请出来这个习俗，具有深厚的感情成分，从我个人理解是一种信仰上的变迁。民主改革前的诸如此类活动，老百姓大多手捧唐卡，上面绘着庇护他们的神灵。大家在尊崇、取悦于神灵的祭祀仪式过程中，也找到了心灵的寄托，期望神灵保佑风调雨顺、牛肥羊壮。然而，社会的发展就体现在一点点改变着群众的崇拜细节，从社会制度上看，牧民获得了人身的最大自由，可以从事自己能力所及的任何职业；从生产经营权上看，牧民获得了生产上的最大自主权，勤劳即可富足；获得了生产上的主动权，从政府兴建的农田水利设施、草场网围栏、人工影响天气等科学技术的运用，都可以实现人力范围内的生产保障，那种靠神佛护佑、靠天吃饭的时代一去不再复返，而这一切，源自于群众歌词里所称颂的“哈达身上带，到北京，献给毛主席呃……感谢他给我们带来幸福来。”
　　农牧民这种感情的朴素表达，我曾经在日喀则地区的很多场合看到，即使是纯粹民间性的，如群众结婚、盖房的喜庆日子，都会有给新中国领袖像敬献哈达，恭敬地请出来走在队列前边，请到新房的墙上的内容。也有会编织卡垫（毛毯）的群众，把唐卡上的吉祥八宝图替换成毛主席像，小心翼翼地织进去挂在墙上，也有唐卡画师，用画菩萨的绘画技法将新中国领袖像小心地画进去挂在墙上。我曾经采访了在国境线上挂了40 年国旗的次仁曲珍老阿妈，老阿妈发自内心的一句“毛主席是我们穷苦百姓的太阳”，让笔者感慨不已，原来，信仰对象是具体的而并非虚幻。