四、民间神职人员“宦（dpon）”的重现
  “宦”是指那些具有家族世袭特征的民间神职人员，有的地区称为“俄巴（sngags-pa）”。他们属于藏传佛教宁玛派在家的神职人员，但又明显地吸收了本教诸多自然神崇拜的思想和仪轨。关于“宦”的历史起源已有许多人探讨过了，从字源上分析，这一角色与早期的部落首领“措宦（’tsho-dpon）”或军队首领“如宦（ru-dpon）”有某种联系，其超凡的神性被认为是家族世袭的。有关“宦”的知识和技能总是家族内部传授的[④]。“宦”在卓仓藏人的宗教生活中扮演着重要角色，历史上“宦”的宗教服务涉及面很广：比如人去世后他们也参加亡灵超度仪式，只是他们不能与僧人同室颂经；在婚礼上他们要举行驱邪、唤“央（即福运）”的仪式；此外他们还经常负责防雹、祭祀山神、看病、选择阴阳宅等。“宦”和僧人在功能上既有交叉重合的部分，也有各司其职的部分。一般地，村民们认为“宦”在人死后会举行招魂仪式，而僧人不会举行此类活动。另外，僧人不会像“宦”那样在婚礼中扮演重要角色。总之，“宦”更加注重对村民世俗利益的保护，因而对于村民来说是极其重要的。需要指出的是，并不是所有的村庄都有“宦”，台拉噶村有两个“宦”家族，而其他3个村子则没有。也许年代过于久远的缘故，无人能说清楚这些“宦”家族的最初缘起。
  1958年宗教改革之前，所有的“宦”家族都有自己的佛堂（mchod-khang），家里备有法事活动必须的书籍和法器。1958年的宗教改革不仅摧毁了寺院，同样的灾难也波及“宦”，他们家里的法器、书籍或被没收，或被封存，他们的宗教活动也被迫停止。
  1958年之后的几十年间，年长的“宦”相继离世，而他们的后代因为没有机会学习相关的知识和技能，也无法从事宗教活动，因此，“宦”似乎从卓仓藏人的宗教生活中渐渐淡出了。然而，随着村民宗教生活的逐步重建，人们发现他们的宗教生活中处处需要“宦”的服务。这种需求的日益增加，激起了“宦”的后代再续家族传统的渴望和决心，于是，“宦”在村庄生活中再度活跃起来。
   桑杰（化名，男，68岁），出生在台拉噶村世袭的“宦”家族——贡瓦家族，自小父亲就决定将来让他继承祖辈传下来的技能，成为一名出色的“宦”。为此，父亲从他7岁开始教他学习藏文，后来又随一位住在热甘囊的拉卜楞寺僧人学习。就在他开始学习念颂一些常用的经典时，1958年的宗教改革开始了，他的学习不得不中断。知道工作组要来查封家里的经书、法器，他的父亲提前挑选了一些易于保存的法器和经典，挖坑埋藏在自家院子里，而像《般若八千颂》这样的书太大不便藏匿，后来都被工作组没收了。1971年，西宁钢厂在农村招工，他被录用了。1998年他在西宁退休。但是，他发现农村许多传统的宗教活动都开始恢复，他有时候回老家也有人请他去念经，这就让他萌生了是否可以再续家族传统的想法，于是，他重新掘出埋藏的法器书籍，发现其中的一些已经腐烂损坏了，他只好将它们烧掉，然后又设法在塔尔寺等地配齐了法事活动中常用的经典，开始自学。经过几年的努力，他已经可以较为娴熟地从事一些常规的法事活动。现在他的宗教活动日益增多，不仅常有村民延请他主持法事活动，当他在西宁时，许多住在西宁的卓仓藏人也会邀请他去做法。但是，他也坦言与先祖相比，他的宗教知识实在是太少了，他经常无法回答村民们提出的各种宗教问题。但这并不重要，对于村民们来说，不管他是否具有丰富的知识，他出生在“宦”家族就天然地继承了先祖的神圣法力。
   “宦”的存在对于村民来说，最大的好处在于延请的便捷和相处的随意，因为“宦”从本质上讲是与他们朝夕相处的农民，事无巨细都可以请他来，就像生活中的相互求助一样，不必特别在意礼节、程序和报酬。而延请僧人属于一次正式的活动，对于僧人的尊崇和陌生感常常使村民们觉得无所适从。