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| 作者: 李宏俊 |
来源: 转载 2007年09月04日 17:23
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象雄文化时期的名人
一
辛绕在10000多年前创造了“雍仲苯”后在8100多年前谢世。他的六大弟子后来叫六庄严，将象雄“苯教”文化推向高潮。辛绕是身教的祖师，他的弟子“木曲得木周”是言教的祖师。达瑟译师木杂扎海、象雄译师赤托巴查、苏毗译师格核巴雅、天竺译师拉托拉卓、汉地译师拉当芒保、卓木译师色托杰尖，他们都为自己的国度传播苯钵教作过重要努力，为史前文化传播到世界各地作出了贡献。
3800多年前“苯钵教”形成了大圆满法，达到了史前文化的极盛时期。为纪念“苯钵”教法身“耿得桑保”(普贤菩萨)，苯教《夏察·扎西坚赞传》中说：“木曲得木周3600年创造了蛾眉神山”，同一时期“苯教”传遍了周边地区；3100年创造了五台神山，汉地译师拉当芒保的努力，使“苯教”传到汉地东西南北中，三星堆、蛾眉神山、五台神山、普陀神山汉地禅宗、密宗的传承在汉地形成了史前文化。云南丽江保存“东巴教”就是其中之一。“东巴”就是身教祖师的称谓。南到普陀北到五台西方的峨眉各大庙宇神前都有雍仲符号也是一大重要信息。
3000年左右，伟大“詹巴郎卡”心教祖师在穷隆银城修炼，后来迁到大渡河流域“麦尔朵”神山修炼。他的弟子为纪念这位伟大的导师创造了“麦尔朵”神山，从伟人诞生的时间算起至今已有3000多年了。“苯教”历史上著名四贤炽、栖、巴、梅都诞生在这一地区。
“穷隆银城”3000年时都有存在的论述，詹巴郎卡在穷隆银城修炼的记载，后来可能是派别纷争又被洪水淹没消失。由于战争及民族的纷争，民族的同化使这一地区的古文化荡然无存。
“苯教”的密宗法身“耿德桑保”祖师解脱道大圆满和里宗报身辛拉俄格祖师的密教在天界人间传播。辛绕是身教祖师，诞生在达瑟俄摩隆仁，是作为外宗化身来到人间传播以“显宗”为主的苯教的。十二功业构成了他全部的一生，其中他授予弟子们的“九乘苯教”和“四门五库”成为苯教庞杂的教规和理论基础。辛绕于8100年入寂。在他之后的木曲得木周是言教祖师，4000多年前出现。他有六大弟子，称为上六大名人六庄严。再后的弟子是那青詹巴郎卡，是心教的祖师。他的成就很大，后人称之为伟大詹巴郎卡导师，2900多年在嘉绒“麦尔朵”修炼创造了麦尔朵神山。连他诞生算起到今已3000多年，3000年到1000多年间，主要是靠十三位弟子传承继续和颂扬传播佛法。
3600年，木曲得木周在世界东方峨眉神山为颂扬法身耿德桑保（普贤）的丰功伟绩奠基了峨眉神山，《苯教文献》、《夏朵扎西赞》（中国藏学出版社第18页。）
3100年甲子年，为颂扬文殊普萨的功业而创造了山西五台山圣地。
综之，苯教从象雄卡尤传入西藏前，有成就者80名，即：上六师、中十三师承、下四贤、班智达9名、加持者9名、咒师9名、神通者9名、调伏师9名、持戒者9名、另外3名，他们各成就事业。
《札向》所说的37所：穷隆银城、岗底斯、香山安旦、措玛怕木、札着让钦、蔡日三角、胜城哇却、雪山鼠城、八十二泉、雪山聂达廓、措穆勒琼、当日湖、万光琼孜、日塘、多铁城、拉萨雍仲、结拢边岩、达纳、达纳江著、藏扎桑桑摩、贡巴夏苍、娘饶达协、娘饶夏波九峰、娘饶达蔡、上塘拉、雅隆拉、江托、雅隆当·嘎迈城、桑耶红岩、比山、幡宁占玛普摩、纳措秀摩、德雪岗蔡、贡宇赛摩苯塘、贡宇泽纳、嘉·贡布玛日、松巴郎杰雪、协勒嘉噶。37所城中共有87位辛波，其中成就者9辛、贤者9人、咒师9人、苯教师40人”。
二
彼时，印度国土佛法广弘，汉人通晓历算，冲地医术精益，藏象两地传布“苯教”，兼学文化，出家受戒者供养师塔。君主爱贤，布施供养，允许苯教师发长不剃；乌翎装饰绸农，以虎豹熊足装饰白猞猁皮衣，缎鞋以银装饰；以苯为尊，苯师不开口，王不下令，臣不议论；赋税与君主平等。
天赤七王之际，六苯弘传。关于六苯，《兹母》说：“无上华严苯”，“无上乘笨”，“无上行笨”，“无上果苯”，“无上东苯”，观修无入定。天赤七王修行得道都升天，这是藏族史的一大特殊。
襄哇多建在“聂赤赞普”降落的拉日江玛江托山，与四神药共修得道变化上天，能在空中变狮身、能使河水长流、能使铁器生火、能降伏妖魔、能将日月按在曼荼罗上、能收天神为奴卜，四神药侍其左右，以禅定为食，变化无穷。苯教如此变化多端，赞普惜其深奥，三代禁止弘扬，致使不能得大成就。是时，苯教面临灭亡，幻变药母、勒门神母、仓当迈神母、当纳曲神母等四位偷取王库中紫红色龛往门隅教哈拉杰班习法，哈拉杰班未从。于是，四神母于洛山、门山、嘉山之地结交达萨勒维密修，能绕洞壁生彩带束缚妖魔、能使小铃化为奴仆、能使河水倒流，乘兽如马、诵咒山倒。苯教盛行时修炼者功夫超凡脱俗，如赤脚踩石似泥印上了足印，赤手按石如泥留下了手迹，手捏卵石为“兰卡”。人的能量开发达到登锋造极的地步，走水、飞天、虹化升天比比皆是。后来印度新教的传入，佛苯的斗争越来越加剧。赞普抑苯兴佛政策使“苯教出现两度濒临消亡，在这一时期也出现埋藏伏藏掘藏的过程。
1000多年前著名人物辛钦鲁噶发掘大量的伏藏，导致了苯教在藏区的再次复兴。辛钦鲁噶发现了大量的“因苯”和“朵苯”典籍，如《什巴卓普》及其它注本《唐玛俄杰祭文》，使他成为“苯教”后弘期的杰出人物，相继在下象雄出现了四大名人，诞生在“炽”氏家族的南夸雍仲、“栖”氏叶拉保、巴氏贝却、梅氏贝钦，著书立说现存经典尚多。这几位大师都在“嘉绒麦耳朵”神仙修炼过，在山上留下了许多遗迹，脚印、手印等。1356年诞生在雍仲那顶寺山上的娘麦西绕降村学术高、贡献大、论文卓著，称为举世无双的圣人。他创造了日客则地区“曼日寺”苯教寺庙，成为“苯教”的导师。
150多年前诞夏杂、扎西降村，在康巴地区，安多、阿坝州地区弘扬“苯教”功不可没，并著有“西藏苯教源流”，弘扬苯教独树一帜，称为“夏杂主义”，自身虹化升天。显示了“苯教”教法威力后人无可非议的崇拜偶像。前后弘期达瑟、象雄、藏地、印度人才倍出，给世界留下了宝贵遗产。也是显示出藏文化深厚的文化底蕴。特别是在共产党的领导下，各种合法的教派得到保护，民族文化得到发扬光大。
苯教大藏经、甘珠尔、丹珠尔、三龙经、十二部大经以及各位圣人名著，其它教派的高僧大德也为之惊叹称奇，作品之宏大史无前例后无来者。
古“达瑟”虎豹国文化传到象雄文化到现今藏区佛教文化传承，是一脉相承的。古“达瑟”文化、古象雄文化创造了辉煌业绩是无可估量的，全然仰仗古达瑟文明、古象雄文明的坚实基础。
(一)藏族史前货币九眼石：
九眼石是当今人们统称。实际品种繁多，有器具型、碗、马鞭型。佩带型珠子分条柱型、球状型两种。都有穿绳小孔。条柱型分一眼、二眼、三眼，直到七眼、九眼、十二眼、十八眼、不定，柱头分单圈、烈圈。三眼、五眼、七眼、九眼因为数量少，吉祥之数而名贵。条柱型长短不一，最长达八厘米左右，直径在一厘米左右，中间粗两头细呈纺锤形。图案精致，有宝瓶型、金钢杵型，也有藏文字母型。图案对称，颜色有黑白、淡红、棕色等。
球状型有宝瓶型、莲花型、彩虹型、笼状型、虎牙型。天地合一型、不一而足。价值也是以图案、色彩、花纹的精美程度，眼睛的鲜活，个体大小，品像好坏，单圈双圈而定价。藏族有一句俗话叫：九眼石和姑娘要漂亮。大的九眼石作为万、千、百，小的作为找补钱，元、角、分之类。
除了天然宝石金刚石、红宝石、监宝石、绿宝石名贵。九眼石价值独占鳌头。国际宝石界对此比较陌生。九眼石既有文物价值，又有艺术价值，是收藏界受欢迎的收藏品。随着国内经济的增长，随着国际收藏界对此物的认识，不久的将来九眼石的价值将会更上一层楼。本人曾找成都大世界珠宝专家鉴定，九眼石硬度达到九度，仅次于金刚石的硬度，为硅酸盐成份组成，专家认为是天然宝石不是人为制造的。成都商界称：“天珠”。一个白色九眼石我想用激光扫描，变成黑色，川大两位化学系老师花了一个星期也没有成功。看来现代科技对此物也一筹莫展。
奇怪的是九眼石图案有藏文字母型、金刚杵型，以此而得出一个结论远古藏族是有文化是有宗教的信息。一个台湾商人曾对我说：“一个带有九眼石的人飞机失事竟没有死，所以九眼石的价格在一段时间扶摇直上”。国内外珠宝学说中没有九眼石的记载。藏学界也没有定论说是非人所造。在藏族的史料，传记小说都有九眼石的记载，但没有发现制作的记载。
从字母型及金刚杵型信息看来史前就有了藏族的文字及宗教。
从以上实物及卷案信息来断定，藏族史前文化出现过空前的发展。无论是文化、科学技术、宗教各个领域都出现过繁荣昌盛。藏族文化底蕴很深的原因就在于此。九眼石是用多种珍贵宝石冶炼后精制而成。它是一种人为的意志形造物。并非是神人所造。近代海外一批人造九眼石简直是以假乱真。即使是行家里手们也无法分清真假。一段时间价格又往下跌。现在价格又随着经济的增长往上涨了。应了盛世买珠宝、乱世买黄金这一名言。
(二)出土传世的青铜器
藏区有一种藏语叫“脱加”的，是青铜艳色，体型很小，各种实物用具只有几厘米大。牲畜方面的有马、牛、羊，用具方面的有锅、碗、瓢、盆，世间所需实物应有尽有。可能是远古人们祭祀用品。有钱的用大的青铜器、金银器；小的制造十分精细灵巧。这是一个不解之谜。
远古的天铁“金刚杵”藏语叫“郎加多吉”，“金刚厥”——藏语叫“郎加普巴”传世的比较多。主要特点是不生锈。玛雅人地区一个石头人像一石头人跪着在前后插了一个“金刚厥”是用铁质铸造几千年不锈铁，是象雄文化传到了此地的信息。（编辑：旺姆）
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