“浑沌”应是最早的西王母神
    《神异志-西荒经》载：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，似熊无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知往，有腹无五脏，有肠，直而不旋，食物经过。人有德行，而往触之；有凶德，则往依凭之。天使其然名曰浑沌。”
    《山海经-西山经》称：“天山……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也……。”恩格斯说，人在自己的发展中得到低级实体，动物的支持，“由此就产生了动物崇拜。”又说：“神圣的观念……最初我们从动物界取得的，就是动物。”普列汉诺夫说，原始人接触的一些自然现象，而它们“主要是所谓有灵性的动物界”，他们以动物判断其余的自然界，“想象创造了许多用某种动物的活动来说明大自然现象的故事。”费尔巴哈说：“动物是不可缺少的、必要的东西；人之所以要依靠动物；而人的生命和存在依靠的东西，对人来说就是上帝。”青藏高原上古先民在采集、狩猎经济中，依靠动物，与动物不能分开，甚至认为动物比自己高明，赋予动物以人的性情，基于生育观念便对于有灵性的某一动物、植物或自然物产生敬仰或恐惧的神秘心理，把动植物视为本民族所共有的起源，并把它作为氏族的祖先。它与氏族成员有血缘关系，成为氏族标志和保护神，于是产生了图腾。图腾是氏族与某种动植物之间亲缘关系的象征。这即使重要的原始宗教观也是艺术观。“浑沌”正是西王母神，它创造了世界万物，也创造了人。我们从“浑沌其状如犬，长毛四足，似熊无爪”的描述中，看出“浑沌”是组合动物神，它是在个体动植物神的基础上产生的此动物一部分与彼动物一部分组合的特殊动物体。《山海经》中记载有许多这样的神。“有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡。”“有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎压爪，音如鼓音，其名 。”独狳“其状如虎，文臂、马唬，见人则呼。”“有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名 雀。”在希腊神话中把吕喀亚的喀迈拉怪物描述为：前肢是狮子，后肢是巨龙，中间是山羊。汉族的龙：蛇身、马头、马尾、鹿角、狗爪、鱼鳞、鱼须。这些神有两种或三种或更多种动物的一部分组合起来，有野生动物与野生动物的组合，有驯养动物和野生动物的组合。这种组合动物神是个体动物神的发展。组合动物神是在旧石器时代晚期至新石器时代的漫长历史时期产生的，在这一阶段青藏高原的先民经历了母系氏族和母系部落，能够制造磨制石器，有了彩陶、畜牧业、原始农业，狩猎、采集仍然存在。宗教也由氏族宗教发展到部落宗教。他们的生产发展了，眼界扩大了，知识增加了，这些成为滋生神话新内容的土壤。这些神的产生有社会原因和认识原因。部落重新组合促进图腾的新组合。闻一多先生认为：强大部落兼并弱小部落，便以强大部落的图腾为主体，接受弱小部落图腾的一部分组成新的图腾，如龙图腾。普列汉诺夫说：“当一个氏族分而为二时，它的图腾也就是具有局部的性质。”例如在最初的图腾中是以狼、鹿个体动物出现的，在河湟出现了四白狼、四白鹿部落，而当这几个氏族部落合而为一时候，他们的共同的图腾就变成力量非狼、非鹿，但却具备狼的头、鹿的蹄角的怪物了。从认识发展来看，原始先民在用直观表象表达对事物认识的同时能采取象征方法，从整体动物中抽取一部分，它既能代表整体又有自然社会内容，概括了善、恶、美、丑观念及部落间的关系。这是抽象概括能力增强的结果。古代先民能以奇特的想象和抽象创作出最初的西王母神，借动物形象表达对自然、社会的认识，溶入他们的情感与理性，是多么令人惊叹啊！李泽厚认为，这是审美意识和艺术创作的萌芽。