鸟是宗日原始部落供奉的神灵（略）
    太阳神鸟---古蜀王的化身（略）
    结论 
    宗日文化的发现，对研究西部民族起源具有极其重要的意义，可以肯定，大约五千年前的尧舜开始，以宗日人为主的原始部落群体进入迁徙扩张时期，氐羌文化东进、南播，才有了灿若群星的中华文明。以姜、若羌、妻、戎为主的部落向东迁徙，不断融合到炎黄文明之中，成为中华文明的主体。形成了灿烂的炎姜、姜姬（姜周）文化。“玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”《史记•秦本纪》，成就秦嬴文化之始。而姜的一支甚至到达了山东，玄鸟生商，构成了东夷文化的重要一支。在大汶口文化中见到的许多玄鸟，进一步证明东夷由阳夷、风夷、鸟夷组成，玄鸟是东夷少昊氏的徽铭。在高原，通过部落兼并，宗日人形成了叱诧风云的苏毗、多弥、党项、白兰等西羌部落集团。《北史•女国传》载苏毗“以狩猎为生，俗事阿修罗神，又有神树，岁初以人祭，或用猕猴。祭毕，入山祝之，有一鸟如雄雉，来集掌上，破其腹视之，有粟则年丰，沙石则有灾，谓之鸟卜”。 “三青鸟取食”之鸟卜，可以说是鸟崇拜的自然延伸和对宗日文化的继承。演变到今天，就有了一项与西王母“青鸟”信使有关的活动。每年祭祀期间都要用纸等物糊制一只高1.5米,身长2米的大鸟,藏语称为“夏杰强琼”（意为百鸟王），赤首黑目，全身和翼尾都印有经文，呈青色，祭祀结束后，群众争抢鸟身经文纸片，皆言可镇邪治病。今天我们毫不怀疑地说，高原民族的藏族雍仲“卍”就是鸟与太阳崇拜的产物。而更多羌人进入四川盆地西部和云贵高原，甚至到达缅甸和印度东北山地，与当地土著融合，演化成古蜀族和今天四川、云南等地的一些语言属于藏缅语系的民族，如普米族、彝族、纳西族、傈僳族、景颇族等，《山海经》“三苗”曰“三毛”，即三苗（毛）民的后人。成就了中国历史最伟大的时刻。普米族、彝族、纳西族、傈僳族、景颇族的古老神话传说无一不证明他们就来自青海高原。完全与考古结果相印证。《丽江地区民族志》载：纳西族源于中国西北部河湟地区南迁的古羌人，唐代称为“麽些蛮”，公元6世纪末迁入并得势于丽江坝，7世纪初曾进入洱海东部，建立越析诏政权，7世纪末败后返回丽江一带。汉文记载与纳西族东巴经记载的“祖先迁徒路线”基本相符。纳西族《送魂经》中的返乡路线是从白沙、大具、渡金沙江到中甸白地，再继续送往北方。这些史料与景颇族《目脑斋瓦》中讲到的迁徒路线大体相同。景颇族《目脑斋瓦》讲到，远古时期，即“宁龙中会”时期，大约在10000至6000年前，景颇先民开始从“蒙古利亚”（蒙古人地方）的“木拽省腊崩”（天然平顶山，河湟地区）迁到“户练央旦卯”（平坦之地，中原甘南、陕西一带），之后进入“颇究桑昔卯”（大森林地区，藏东南与川西林区），再迁到“哲聂林真卯”（红土高原，川西、滇西一带）。戴胜鸟成为最主要神灵，恐怕有自己的原因。一是由于鸟翼飞翔升空的功能和原始思维的苍天、山林等神秘所在的联系，鸟类成为人们敬羡和崇拜的神物。苏毗的鸟卜，蜀地的“柏灌”、“鱼凫”、“杜宇”，都是对鸟的信仰的产物。二是它那头部的羽冠，展开时犹如日芒。古代妇女受到戴胜头部太阳羽冠的启发，创造出戴在头发上面的珠玉发饰，汉代称为“华胜”。《释名•首饰》说：“华，象草木之花也;胜，言人形容正等，一人著之则胜。蔽发前为饰也。” 西王母独重太阳鸟戴胜才是拨开迷雾见到的真实历史。