（一）宇宙起源学说

    早在佛教传入以前，藏族先民就有许多关于宇宙和人类起源的神话和传说。《朗氏家族史》中写道：“五大（空、风、火、木、土）之精华形成一枚大卵，卵的外壳生成天界的白石崖，卵中的蛋清旋转变为白螺，卵液产生出六道有情，又凝结成十八分即十八枚卵，其中品者系色如海螺白卵。”这一源于古老本教宇宙观的“卵生说”在藏区传播很广，而且后来的许多著名学者，如萨迦巴、宇妥巴、达垄巴和帕莫竹巴等人的著述中，都记载和接受了这个学说。这个学说的核心之一，是认为宇宙万物源于“空”。刚开始时，宇宙是无限的一片“空”，后来发生变化，产生了轻而震荡的“气”。由震荡的“气（风）力”产生了“火”，火为热性。风与火触动逐渐产生“风”的尘土，此尘土慢慢增大，并在火的作用下，冷热不均，变冷的出现湿润，由湿润渐生“水”。风、火、水３种元素互相接触，尘土逐渐下降而凝结为“土”。藏族神话及本教教义中，“空”及“空中之光”是诞生世间万物的重要原质。因此有关”空”和”光”的神话很多，透露出藏族最古老的宇宙起源学说。该学说的核心之二，直接或间接地显示出宇宙起源的物质性。最初的一枚或多枚卵都是潜在的固有状态。它否定了神的意志和作用，将世界的生成归结为纯粹的自然物质变化，具有一定的进步意义。

    佛教传入藏区后，藏族在传统的宇宙起源说方又接受了佛教世界观的影响。蔡巴·贡嘎多吉１３０９～１３６４）所著《红史》中描述世界的起源是：“最初，三千世界形成之时，世界为一大海，海面上有被风吹起沉渣凝结，状如新鲜酥油，由此形成大陆。此后。有一些极光净天的神饿死后转生此处为人……此时，星辰、年节、男女棋无分别。其后，有一人发现地醍醐滋味甚美。渐次众人皆食之。由此身体变重，光明消失，星辰、季节、光明等产生。”在佛教宇宙观中日、月、五星、罗睺等十曜均被视为有生命的：日、月是天神，五星是仙人，罗睺是“阿修罗”（阿修罗是介乎天神与人之间的一种生命）之一种，彗星是罗睺的化身。

   （二）宇宙结构

    藏族人最熟悉的宇宙结构说，就是佛教关于世界结构的两种说法：一种是《俱舍论》中的说法；一种是《时轮经》中的说法。前者认为世界的中心是须弥山，须弥山的四周是东胜身洲、南赡部洲、北俱卢洲、西牛货洲，这４洲的每一洲旁边又有两个小洲，共大小１２个洲。时轮派认为世界的中心是须弥山。以须弥山的中心为圆心，取５万由旬（１由旬约等于４０００丈）为半径作圆，再取２．５万由旬做一圆，这两圆之间的整个环形地区叫“大赡部洲”。它按南、东、北、西分为４个象限，每一象限为一洲，称为南洲、东洲、北洲和西洲；每个洲再分为西、中、东３区。这个宇宙结构的学说深人藏族佛教徒心中，在许多藏式壁画上都能看到，而桑耶寺乃是按《俱舍论》中所说的结构建成的，时在《时轮经》传人西藏之前。

    藏传时轮历学中，把宇宙描述为；苍穹像一把大伞，伞面凹凸不平；１２宫尤如１２条肋骨，２８宿则如镶嵌在伞面上的宝石，其位置是不移动的。伞被风力推动右旋，每昼夜一周，这与现代天文学上常说的“周日视运动”相符合。

    诸曜除被动地随伞公转外，还各自按一定的轨道和速度运动。这种运动称之为“本身行”，就是现代天文学上常说的“周年（或周月）视运动”。它们的运动速度不同，所以回到宜宿原位置的周期也不同。这便是他们不同的“恒星周期”。因伞面凹凸不平，需上坡下坡，故各曜运行并不等速，这种不均匀速度的起距点叫作“诞生宜宿”，此理与现代天文学上所讲的“远日点”（或远地点）相一致。诸曜的不匀速运行分为快行、慢行、曲行、跃行４个阶段。此理与现代天文学上的近地点运动的周期相似。

    诸曜与“四行”（火、，水、风、土）配属方法为：日、火曜属火，月、水曜属水，罗睺、木曜属风，金、土曜属土；室、胃、昂、鬼、星、张、氏７宿属火；毕、房、心、斗、牛、女、危７宿属土；觜、井、翼、轸、角、亢、娄７宿属风；参、柳、尾、箕、虚、壁、奎７宿属水。每宿各有自己的属性，天体中一般的普通星座达２．８５亿座。关于诸曜运动轨道之间的关系和产生季节的原理，藏传时轮历学的《时轮精要》中归纳为两种观点：一种认为宫、宿为一层，诸曜又各占一层，各自在自己的层次上以距北极固定半径（周）运动，宫、宿没有南行和北行，其运行轨道形同几个大小不同的头盔叠起，因此称为“叠盔说”；另一种认为宫、宿不依南北运行，而日、月及五曜有南北运行。由第二种延伸出关于季节原理的３种说法：第一种认为四洲的季节是同时的；第二种认为不同方向的两洲季节相同，另外两洲相对；第三种认为四季也是转动的。

    藏族天文历法思想中也有五行（金或铁、木、水、火、土）相生相克说，即木生火、火生土、土生铁、铁生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克铁、铁克木。认为正是由于五行的相生相克，才能使其在整个宇宙中相互制约、相互促进中平衡发展。

来源：《西藏日报》