【摘要】 我省兴海县境清根河桥头集镇区是中世纪唐蕃古道的必经之路，这里历史文化遗迹丰厚、人文独特，具有可开发的潜在价值。本文从历史的文化渊源与现实的区位优势，分析了开发利用清根河岸历史文化资源的基本思路和战略意义，并结合生态环境的可持续发展角度提出了较为可行的对策建议。
【关键词】 开发利用；清根河；历史文化资源；战略意义；对策建议
    青根河地处兴海县子科滩镇西北，“青根”为藏语，有河坝或河堵之意，青根河由此得名。坐落于该河东南岸的青根河与黄清二村，均属子科滩镇管辖，其地理位置得天独厚，214国道横穿境内，交通十分便利。据最新统计，两村现有牧民502户2670人，其中：青根河村232户1268人，黄清村270户1402人。两村草场总面积132万亩，可利用草场127万亩，围栏草场29.05千公顷，建造育肥畜棚69个，年初存栏各类牲畜63689头（只）。目前两村群众在地方各级政府的大力扶持和正确引导下，逐步走上了自营自创的致富之路，截至2006年底两村人均收入分别达到2739.19元和2651.28元。近年来随着“旅游兴县、文化强县”思路的进一步深入，旅游业已成为兴海县经济发展的一个新增长点。鉴于青根河地区历史悠久，文化遗迹丰厚，人文景观独特，兴海县新一届政府着眼于未来，以政府引导――文化搭台――资源引资—－群众参与――扩大建设的思路，开发和利用青根河岸历史遗迹与旅游资源，充分利用该地区文化、矿产、畜牧，交通等区位优势，打造该地方民俗文化品味，提高人文旅游价值，全面扩大集镇建设，不断提高集镇服务和管理水平，从而加快群众致富奔小康步伐，早日实现社会主义新农村、新牧区建设，为推进县域旅游和服务业的可持续发展带来了新的契机。
一、从历史发展的眼光来看，尽快采撷青根河流域历史文化遗迹，挖掘相关民俗文化资源势在必行
  青根河桥头集镇区是中世纪唐蕃古道重要通道，这里水草充沛，民风淳朴，物种富足，是长途跋涉的商旅队伍停留、修整的理想中间站。其历史渊源上可追溯至吐谷浑西迁，文成公主进藏，唐蕃大非川战役等，下与三世、五世达赖、九世班禅东行，以及“那禄驿”、“旧营盘”和“大河坝飞行站”等重大历史事件、历史遗迹有着千丝万缕的联系，就其文化旅游资源的含金量而言，具有可开发的远大前景。但笔者在这里主要谈谈人们熟知的，并与该地的资源开发有着一定关联的厚重文化内涵。
 1．吐谷浑驻地，文成公主赴藏之重要通道
历史上青根河流域属唐蕃古道必经之要塞，吐谷浑王朝发展至鼎盛时期，为了扩展草场，巩固其疆域，一度将控制中心逐步迁徙至此，随后又向水草丰美的青海湖沿岸发展，今青海省共和县石乃亥乡境，离湖区不足15公里的伏俟城遗址，据专家考证，为吐谷浑古都遗址。“这里向北可与蒙古草原，向西与西域、中亚，向南与西藏高原、印度，向东与黄河、长江流域发生贸易往来”，占据着交通雄要地带。在公元五世纪中至七世纪初，吐谷浑不仅成为中西陆路交通的桥梁，而且在北方和西南民族交往中起到中介作用，为开发和建设祖国西北边陲做出了巨大贡献。贞观十三年（公元639年），唐太宗将宗室女弘化公主许配于吐谷浑诺曷钵汗，次年命淮阳王道明送弘化公主至吐谷浑，资送甚厚。贞观十五年（公元641年）文成公主远嫁吐蕃，经吐谷浑时，在今大河坝地受到诺曷钵与弘化公主的盛大欢迎，文成公主在此小憩时，吐谷浑诺曷钵还携弘化公主前来叙亲。文成公主虽不为李唐宗室直系后裔，但她在汉藏关系发展史上占有举足轻重的地位，为走向鼎盛时期的吐蕃王朝带来文明曙光。有关文成公主的故事，在广大藏族民众间广为流传，几乎家喻户晓，其历史功绩可见一斑。
2．薛仁贵兵败大非川之古战场部分遗址
薛仁贵乃唐朝名将，史书中有“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关”的美誉，然而如此骁勇善战，长于用兵，具有雄才大略的一员镇国猛将，却在大非川一役中全军覆没。据李逢春先生提供资料、由祁万强所撰的《青海古战场寻踪系列报道之一·薛仁贵和大非川之战》一文记载：吐蕃因为占领了吐谷浑的主要军事基地，吐谷浑王带领弘化公主及其部族被迫迁到浩门河流域，后又迁到今天的甘肃地区，这样在势力上吐蕃与唐朝形成对峙局面。咸享元年（公元670年），吐蕃又出兵取得安西四镇，占领了龟兹城，西域已落入吐蕃之手，唐朝不要说是河西地区，就连三辅之地也岌岌可危。为了帮助吐谷浑复国，同时钳制吐蕃在西域地区的兵力，唐高宗任薛仁贵为逻娑道行军大总管，以阿史那道真、郭待封为副将率领十万雄兵来到青海，唐朝这次出师的目标直指吐蕃的首都罗娑（即今拉萨），目的一方面是反击吐蕃对唐西域等地的侵占，另一方面就是“护吐谷浑还国”。由于郭待耻居仁贵之下，不受节度，尽失军中辎守；而薛仁贵先从远道深入，破吐蕃于黄河之边，进之乌海，以待后援，因辎重丧失，仁贵退保大非川（今青海惠渠南切吉旷野至大河坝峡谷），吐蕃大相钦陵率兵四十万众前来应战，唐军大败，全军覆没。后仁贵与钦陵约和，才得生还。这位久经沙场、战功卓著的老将最终在唐蕃大非川之战中一败涂地，回到长安后又落了个贬为庶民的下场，故在民间至今遗有“薛仁贵征东不征西”之传言。唐代著名诗人杜甫在《兵车行》一诗中所描述的“君不见青海头，古来白骨无人收”，则是大非川古战场的悲壮写照。更为奇妙的是今海南地区有许多姓薛的人家，他们自称是薛仁贵的后代，究竟是否为薛仁贵后裔，笔者不敢妄加定断，有待于专家们的考证。
3．历代高僧大德讲经授法的重要场所
达赖、班禅活佛世系不仅在格鲁派，而且在整个藏传佛教界中享有至高的地位。历史上三世达赖索南嘉措、五世达赖阿旺罗桑嘉措、九世班禅额尔德尼·罗桑确吉尼玛等高僧大德，曾亲临此处为当地蒙藏群众弘法加持，现存留法台一座，系三世达赖应俺答汗之请，赴青海蒙古属地，途径此地时所讲经的法座。公元1578年五月三世达赖在青海湖边新建的仰华寺（今共和县恰卜恰附近）与蒙古王公会见，俺答汗赠索南嘉措一尊号“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。此后“达赖”即成为历代达赖沿用的称号，达赖喇嘛系统实从索南嘉措开始。据《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》、《三世达赖传》记载：“经过阿里克噶布塘（a-rik-dkar-po-thang）到达黄艾（hang-nga）地方，为新建的彭措南杰林寺举行了开光仪式。……3月来到阿拜诺颜的驻牧地，向阿拜诺颜传授了《大悲观世音菩萨静猛合修法》等教法”。这里提到的阿里克噶布塘、黄艾、阿拜诺颜驻牧地等今均位于两村牧地，今属子科滩镇管辖范围。五世达赖喇嘛以独到的政治远谋、渊博的学术造诣，在西藏历史上占有极高的地位，1642年固始汗与格鲁派联合攻灭第悉藏巴政权后，掌握了西藏的最高统治权，五世达赖喇嘛因而成为西藏地方政教首领之一。1652年应顺治皇帝召请到北京朝觐，受封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。有关五世达赖光临该地的行经，在其自传中有如下描述：“我们到达噶布滩后，因有大批人围绕着帐幕巡礼，尘土弥漫，又如刮起了春天的大风。……我在昔日遍知一切索南嘉措的台座上，给大批蒙、藏信徒传授了四臂观音随许法。阿里克部落的人们奉献了八百匹马、五十定黄金及许多牛羊。他们撩起帐幕门帘的下摆请求加持，因为拥挤，难以维持秩序，所以我出帐幕在一个小木座上坐定，人们鱼贯而行，我的手在他们头上起落。……六月的最后一天，行底登弩尔特山（deng-ner）。哲蚌寺的翁则热绛巴索巴向我奉献一枚羊蹄金和一匹据称“冠盖行营群马”的良驹。夏琼曲杰意希嘉措和鄂齐卡曲杰奉献了马匹银两。我在新建的台座上，为他们传授了大悲观音随许法”。由此可知五世达赖喇嘛行之阿里克噶布滩时，得到了当地僧俗群众的极大供奉，五世达赖又以加持授法随许众信徒心愿，文中有两处授持的记载，但仅从登弩尔特登等地名就能更确切地证明，此地无疑是青根河桥头集镇正待开发的五世达赖当年讲经遗址。如今这座历经数百年风雨历程的讲经法座，经后人几次修复，完好无损地屹立于原处。后九世班禅罗桑确吉尼玛东行返藏时又经此地，为当地信徒灌顶传法，七世夏日仓、三世阿绕仓、历代更本格西等高僧大德活佛又承前人后尘，在当年三世、五世达赖喇嘛讲经的法座上数次举行规模较大的时轮大法会。以上事件充分展示了青根河岸独特的宗教文化底蕴。
   另外从地缘看，这里纯属高原牧区，当地群众均为笃信佛教的藏族群众，藏传佛教博大精深的思想与藏族特有的民风习俗，为旅游景点开发提供了丰富的文化内涵，如群众自发的进山装“地宝”仪式，六七月份的传统赛马会、寺院的转山与大法会、野外的酒曲与民歌角逐演唱会等民俗风情，取之不尽用之不完，是青根河岸历史文化资源的富矿。因此兴海县与子科滩镇新一届政府将开发、利用青根河岸历史文化资源的作为今后工作的重头戏，这是至关重要的，也是十分可行的。