—— 文/甘 措

    在长期的历史演进过程中，藏民族形成了独特的环保习俗，离开具体的生态环境和藏族古代的思想发展轨迹，我们都将无法理解藏民族的环保法及其形成的深厚的思想渊源。可以说，藏人的原始宗教来源于藏人对外部自然环境的最初认识，反过来，宗教的形成和发展又促成了藏族环保习俗的形成和发展。

    （1）、原始的灵魂观

    从藏区各地发现的远古藏族先民的墓葬中反映的葬俗可知早在5000年左右，藏族古代先民中就已经流行着灵魂不灭的观念，从安葬死者时所用的随葬品可见当时人们认为死者在另一个世界过着和人间一样的生活。安葬死者时随葬的彩陶、铜器、金器、玉石、象牙等生活用品和装饰品等在墓室中也往往模仿死者生前放置时的位置。

    藏族先民们认为，包括人在内的所有动物都由躯体和灵魂两部分组成，其中灵魂至关重要。古代藏人认为人的死亡只是其躯体消亡，而灵魂不死，它只是转移到其他地方而已。那么人死后灵魂去往何处呢？去处主要有三：一是升入天界，比今生好；二是托生为人类，与今生相同；三是不如今生，堕入地狱。这在口耳相传至今的藏族伟大的史诗《格萨尔史诗》中也有反映。从整个史诗对格萨尔的描写来看，格萨尔本为天神之子，为拯救众生而转世为人间之王，后又返回天界，说明今世行善积德，来世即可转生天界或人世，作恶则将堕入地狱的道理，另外，在《地狱救母》中格萨尔降伏四方妖魔后，又去拯救陷入地狱之苦的母亲、爱妃珠牡和岭国阵亡将士。描写了古代 藏人天界、人界和地狱三界的原始宇宙观。有关藏文史料中记载，“在聂墀赞普时期的本教认为，人死以后转生为鬼或转生为神，而神鬼死后也转生为人，因而承认有先世和后世，到了第八代止贡赞普时，有一派被称为恰苯，它根本不承认有先世后世，但承认有鬼神，认为神是在人活着的时候保护人的生命，鬼不仅在人活着的时候影响到人的安全，而且在人死后把灵魂带走，鬼还给这个人的家庭和后代继续带来危害，因此要供奉救护人的神，消除危害人的鬼。”①可见在当时的灵魂观念中，灵魂已分为善神和恶鬼，具有鬼的属性的灵魂经常危害人们，而具有神的属性的灵魂则保护着人们的生命。因此，要上敬天神（祭祀），下震（用巫术和咒语震伏）恶鬼。另外从《格萨尔史诗》中可知，古代藏人的灵魂观念里，不仅认为每个人有灵魂，而且部落也有部落的灵魂，而且这些灵魂寄存在圣山、圣湖和各种动物身上。部落的一些重要人物往往同时有几个灵魂分别寄存于几个不同的物体。因此，在部落战争中，往往为了降伏某一重要人物，去毁坏其寄魂物。往往因灵魂依附在山岳、湖泊等物而无法战胜。古代藏人认为，人的灵魂不仅依附于人体本身，而且还可以寄存于体外，依附在树木、山岳、湖泊以及牲畜、猛兽等身上，在《格萨尔史诗》中通篇有对各种保护神的记载，譬如部落神、家神、战神、男神、女神等等。并认为野牦牛、虎、熊、鹿、狐狸、鸟、蛇、鱼、青蛙和蝎子等都是寄魂的动物，例如，认为丹顶鹤、乌鸦和喜鹊是整个岭部落的寄魂物，野牦牛、熊、蛇和鸟是江部落的寄魂物，而扎岭湖和峨岭湖则为岭部落的寄魂湖等不一而足，从而对其特意加以保护。从原始的灵魂观念中，衍生了尊重自然保护自然的习俗，使人们有意识地去保护包括植物和动物在内的自然万物。

    在《格萨尔史诗》的《地狱救妻之部》对王妃阿德拉姆在地狱受到惩罚之时，以黑白石子来衡量其在世时罪过的深重，并历数其罪过。其中有一段对地狱中的亡灵进行了描写：“手持凶器的众多狱吏，将无数的男女亡灵打的死去活来千百次，是因为他们活在人间时，野兽自由自在走野地，动刀动枪去袭击；野兽筑巢在树枝，捉鸟掏蛋卵石击；山间林中设圈套，捕捉麋鹿麝虎豹；鼠兔相戏草丛间，放出猎狗捕捉还；各色鱼蛙水中游，投毒下钩把命收，这些恶业得报应。②”《地狱救妻》在藏区广泛传唱，家喻户晓。以藏族群众喜闻乐见的形式说明了不能对众生万物的生命采取任何形式的危害。否则会堕入无间地狱，受尽无限的痛苦与折磨。从而使人们在内心因惧怕冥罚而不去危害动物，在客观上不仅起到保护生态的作用，而且使人们远离犯罪，对社会的健康有序起到了积极的推动作用。

    （2）、苯教的万物有灵论

    苯教做为一种原始宗教，或者说是一种万物有灵的信仰，它所崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川，甚至土石、草木、禽兽，包括一切万物在内。在无法数计的众神之中，对龙神、年神和赞神的崇拜，对土主、家神、灶神、帐篷神的供奉，以及战神、阳神的观念，比较普遍。

    龙、年、赞三神的划分起源于古代藏人的原始宇宙观，认为宇宙分为天、地和地下三界。龙神藏语称“鲁”，与汉地的“龙”有区别，“鲁”也被译为龙，苯教的鲁是居住在下界的神灵，一般在河水、湖泊及地下。同鲁神有关的动物有蛇、鱼、蛙等，

    见于苯教典籍和苯教寺院的鲁神，有各式各样的形象，在《十万龙经》中所描绘的鲁神有人身蛇头、马头、猪头、鹿头、狮头、熊头等，是人与动物的结合体，但具有共同的特点即都有蛇尾。据记载这些鲁神可以自由变成蛇的形体四处游荡，苯教的鲁神被认为不仅是土地、雨水和秘密财富的主宰者，鲁神还威胁着人类的生命，它是人间424种疾病的根源，瘟疫、梅毒、伤寒、天花、麻风病，无不与之有着密切关系，实际上它是一种必须时时敬奉，否则随时都可能给人类带来疾病灾难的精怪。

    因而在藏人的传统观念里总是忌讳随意挖掘土地、污染泉水河流，随意砍伐树木，怕触怒鲁神。在藏族民间社会，无论是苯教的僧人，还是佛教僧人常举行与鲁神有关的法事活动。干旱少雨之时，就会举行祈雨法事，主要是念涌有关经文、咒语，并在泉水中施放龙食子，向鲁神求雨，不少佛教高僧也著有向鲁神求雨的仪轨著作。若人得病，被占卜等认为是触犯了地神即鲁而引起的，则要请僧人念经咒，煨“鲁桑”。原始的本教万物有灵的思想在藏人意识中根深蒂固，在佛苯融合的过程中，佛教处于自身传播、发展的需要，吸收了本教的很多仪式和思想，从而形成了独具特色的藏传佛教，其思想在某种意义上了促成了藏族的环保思想的发展。无疑从古而今的灵魂观和万物有灵论，客观上对高原的生态环境所起的保护作用是无庸质疑的。

    （3）、佛教教义的影响

    据一世达赖喇嘛更敦珠巴所著的《毗奈耶经广因缘集》③载：释迦牟尼在世时：有一次，众比丘对以什么作为礼敬的标准而众说纷纭。释迦牟尼说应向长者礼敬，并讲说其因缘。原先有白松鸡、野兔、猴子和大象在森林中和睦相处。他们以见到一棵树的生长情形的先后为标准列出长幼次序，以松鸡为最长，顺次分别为野兔、猴子、大象。从此，年幼者向年长者礼敬，并以长幼次序，以敬语称呼长者，相处更加和谐。他们并未因此而满足，又以戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒说谎、戒饮酒等“五戒”来要求自己的同类和所有动物。从此，该地风凋雨顺，生态平衡，显现出欣欣向荣的景象。该地的国王经仙人指点，才知此乃缘于四个动物倡导互敬礼让，和谐相处之风的功劳，便从此在该国也实行“五戒”之行，以至整个世界大多数人都遵行不悖，因而都获得往生三十三天的境界。当年的白松鸡就是释迦牟尼，而野兔即为舍利弗，猴子是目犍连，大象是大迦叶。释迦牟尼通过这个本生故事教导众比丘要对长者行礼、用敬语。如果不这样做就不会令众人皆奉行的佛法发扬下去。既而无法获得解脱。同时，这个本生故事也讲述了在一个群体中中长幼有序，互敬礼让，奉持"五戒"对僧团和合、社会和睦以及生态和谐的重要性。这一故事在制订藏族法律时采用，成为赞普时期伦常道德法的主要内容。松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”或称“十善法”。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语； “意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，再“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生。以布施离偷盗，以净行离邪淫。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕地狱、饿鬼、畜生三恶途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。松赞干布依据“十善法”制定了吐蕃立国教民的一系列法律法规和伦理道德准则，包括 “法十五条”、“七大法律”和“人道十六则”等。将不杀生作为十六法之一，影响深远，到后来藏巴汗时期也规定了环保方面的有关法条及五世达赖喇嘛时也制定了相关的法规。表现这个故事的《四祥瑞图》至今被藏人绘制在器物上，如饮食器具和画上，在寺院的壁画上也可见到。图中所体现的信息不仅传播着藏人千百年来奉行不悖的伦理道德准则，及由此发展而来的尊老爱幼、尊敬师长和有学问之人、孝敬父母、宽容谦让、知足有节等美德成为藏人普遍具备的优秀传统，也传播了保护生态环境和社会和谐发展的思想。从而使佛教的道德哲学和藏人的日常生活伦理相统一，这些外在的行为规范经过漫长的历史进程，逐渐演化为藏人特有的内在的深层文化心理特质。

    （4）、佛教宇宙观的影响

    藏传佛教的自然观和环境观除了受到原始的灵魂观、苯教万物有灵思想以及佛教教义的影响外，还与佛教的宇宙观有关。佛教缘起论认为，“此有故彼有，此生故彼生④。”这说明，“大千世界，森罗万象，形形色色，生生化化，无一不是因缘和合而生。世界上一切现象都是互相联系，互相依存和互为条件的，都是由于互相依存、互相作用才得以存在，即都处在因果联系中，是互为因果的⑤。”这种人与物共生共存的观念，加强和发展了苯教对人与自然的关系的思想。此外，佛教认为人是六道众生之一。由于贪嗔痴等业力之故而轮回于六道之中，因而，六道众生皆有可能曾为生身父母，因而认为对众生都应以礼相待。正如章加国师所云：“Rigs drug gi 'gos ba ma lus ba,thog med nas bskyngs b'I drin can ma;don de phyir bayms brtse shugs dargs gis,thabs bayng chub sems la 'bad bar mdzod.”(六道轮回中的众生，无一不是恩德父母；是故因以极大慈悲，使其生起菩提之心。)佛教教义中认为众生平等，众生皆有佛性，只要弃恶从善，众生皆可成佛，所以无时无地不有佛存在，在这些思想观念的影响下，藏人均虔心向佛，尊重一切有生之物。在普通藏人的日常生活中都念诵佛经，其中的皈依经中云：“愿众生具足幸福与幸福因，愿众生远离众苦及众苦因；原众生永不离失无苦之乐，愿众生永离爱恨亲仇而住平等”， 以 藏传佛教六道轮回的观念去领会众生平等和众生为母的道理，认为众 生即在六道轮回中的一切具备生命的动物在未得到解脱之前 ，因业报而反复轮回转生，在这种无止无休的轮回转世过程中，任何生命都可能在轮回中曾经是母亲， 因此称众生为母， 由于每一个动物在无数的轮回中可能是母亲，因此就要想到其恩德而常持报答心，从而将佛教慈悲观推衍至一切众生。这一切都深刻地影响了古往今来一代代的藏人及其习俗，譬如，由于佛教影响,藏人认为身体不过是灵魂寄宿的躯壳,根据缘起性空的思想，其不过是由各种元素聚合而成,当灵魂由於躯壳不堪使用而离开后,躯壳就变的没有意义，由于动物吃了人的尸体后就不会伤害其他的生命，等于拯救了其他的生命。因而藏 人非常重视被称为最后施舍的天葬的传统。民间传说这种葬俗源自帕党巴桑杰，据说觉囊派创始人帕党巴桑杰去世前，告诉弟子们将他的尸体施舍给动物。由此西 藏的葬俗转为以天葬为主。 其他如水葬、 野葬等都无不源于同样的思想。

    在上述佛教思想的熏陶下，藏族对一切众生，均产生了平等的观念，藏传佛教认为 众生是由于各自的业报而在轮回中不断转生为 不同的生命，人类相对于其他五道更具备求佛的条件而外， 同样处于轮回中。在众生平等、众生为母等思想的影响下。以慈悲心对待一切动物。使动物得到保护和 繁衍，从而使生态得以健康有续的发展。

    由此可见，藏族环保思想源远流长，原始的宗教观念对藏族环保意识的形成产生了巨大的影响。宗教进一步的变迁和发展又丰富了藏族的环保思想，在客观上曾推动了对青藏高原自然环境的保护。

    [作者简介] 甘措（1971- ），女，藏族，青海民族学院民族研究所讲师，中央民族大学民族学与社会学学院02级博士研究生[参考文献][1] 东噶o洛桑赤烈：《论西藏政教合一制度》，[M]北京民族出版社1985年版，5-6页[2]《地狱救妻之部》[Z]青海省文联民间文学研究组搜集翻译编印本，52--53页[3] 一世达赖喇嘛更敦珠巴著：《毗奈耶经广因缘集》，[M]青海民族出版社1990年，1027页[4]杂阿含经卷十二，转引自方立天著：《佛教哲学》[M]中国人民大学出版社1986年版，153页[5]杂阿含经卷十二，转引自方立天著《佛教哲学》[M]中国人民大学出版社1986年版，153页