“辫子王国”赏辫饰
  凡到过玉树高原的人，都会有这样的感觉：这里的藏家男女不仅衣着装饰奇特而美丽，而且辫子最多。在青海其他藏区，除藏家妇女皆依其传统习惯梳有满头小辫外，牧民男子仅果洛草原常见梳辫者，余则多剃光头。而玉树的藏家男子，要不长发披肩，要不梳着各种辫子，而且梳辫者居多。因此地辫制盛行，故人们常戏曰：“辫子王国”。
   当地藏家妇女除少数梳两条长辫垂于脑后外，多将长发梳成数十根小辫。有的自前额辫起，有的自头顶辫起，有的自后脑勺辫起。有的则自头顶梳一条粗辫，然后再从后脑勺开始梳若干根小辫，仅起辫位置就有多种形式。辫子辫好后，辫梢束在一起，装入辫套中。藏家姑娘长到五、六岁，阿妈即开始为其梳辫。以后每洗一次头，阿妈便帮助梳一次。按照当地藏俗，姑娘忌讳数自己的辫子。至于阿妈每次自己梳多少根小辫，从来不能过问。据说，如果
数了辫子，以后头发就不会再长了。故不少姑娘长到出嫁年龄，也不知身后究竟披了多少根小辫。
  在操康巴语的玉树、囊谦两县，尤其是该两县与昌都交界一带，男子多将长发梳成一条粗辫，盘于头上。辫间夹续一缕红色或黑色丝穗，长出辫梢数厘米，垂于耳边。青年人为使自己的辫子更加漂亮，常在辫中夹续黑色牦牛尾，不仅把辫子辫得又粗又长，而且富有光泽，再配以丝穗，显得展异常威武，如同古代的武士一样。这是康巴男子辫型的显著特征。而在其它地区，尤其是西部高原，牧民男子的辫型则五花八门，看去似乎是随心所欲的，既无动听的名字，也无一定的式样。即使在同一个草滩上，有时你也会看到多种不同的辫型。有的在头顶留一绺长发，孤零零地梳一条细辫，一直垂到脑后。有的在头两侧留发，两边各梳数条细辫，盘于头上，看起来既滑稽又可笑。天水学者周希武先生，在其一九一九年出版的《玉树调查记》中，曾有这样的记载：“男子许为僧者，幼即髯首；俗人多蓬首，亦有辫者。询之老人，云番故属蒙古时，皆蓬首，自清朝收抚后，始有辫者。”当地男子自清季开始留辫，这种传说也不是不可信的。而他们的辫子所以如此奇特多样，可能是清代的辫型在江源藏地的展异变吧。同时，从这些无拘无束的辫型中，也可以看出藏家牧人粗犷豪放的性格。
  在藏家男女的发式中，披长发的现象也经常可以看到。尤其在西部偏远地区，披长发的男女尤多。男性中、老年人的长发，大多齐耳或齐肩，与汉家妇女的短发相似。而青年人往往长发披肩，如不近看，还真的莫辫男女。按照当地藏俗，男子留长发是勇敢、顽强、好斗的象征，俗称“英雄发”。因此，不少男子自幼留发，不修不剪，任其长下去。一头乌黑的长发，的确使剽悍的藏家男子显得更加威武而神气。西部男子喜披长发，无疑是自古相没的习俗。但若按周希武先生的记述，也可能是清代的辫制没有影响到这里的缘故。
   当地藏家男女不仅喜梳辫子，而且特别重视对辫子的装饰。在这个“辫子王国”里赏辫饰，真能使你大饱眼福。男子披长发者，一般不附以任何饰物。梳盘头长辫者，除夹续彩色丝穗外，多饰辫箍、琥珀球，或珊瑚、玛瑙、猫眼石、松耳石珠串等。辫箍，当地藏语称“巴苏”。多为象牙或乳黄色塑料制品。一般直径约三厘米，长三到五厘米，套于额前或头侧发辫中。琥珀球和串多饰于前顶处发辫上。有的还在鬓角别有发卡。这种发卡是厂家专为少数民族制作的。一般长约十厘米，上饰各种彩色图案，看起来十分漂亮。其它辫型的装饰，正如其辫型一样，看起来也是随心所欲的。如有的缀一枝珊瑚枝，有的缀一枚银元或数颗松耳石。头顶梳辫者，有的在辫首孤零零地缀型琥珀球等。但这些饰物大都是贵重之物，从质量上讲，他们也决不是随意往头上装饰的。
   当地藏家妇女的辫饰，主要反映在辫套上。藏家妇女最讲究的就是这个辫套。辫套有枣红、墨绿、深蓝、纯黑诸色，多用绸缎缝制而成，并镶有双层彩边。常见的辫套有长、中、短三种规格。长辫自头顶直拖膝弯下，几乎与人身等齐。这种长辫套，主要是为了镶嵌装饰物。有的在头顶套口处缀一大型琥珀球，辫套自上而下依次排列着方形、菱形、圆形、六角形等七、八个不同色彩、不同形状的金属或绸料图案，每个图案上镶嵌一种金银、珠宝、珊瑚枝等名贵装饰物。图案与镶饰色彩配备协调，看起来庄重典雅，朴素大方。中辫套多自肩部拖到膝弯下，长达一米。通常上部略宽，下部较窄，其图杂和饰物与长辫套相似。有的尾部还并垂有数串红玛瑙珠，珠串下系彩色丝穗，装饰得异常华丽。小辫套多为长方形或正方形，其长度和宽度一般都不超过二十厘米。多用黑色布料或彩色绸缎缝制而成。正面有的用彩色丝线绣出花纹图案，有的用细小的线珊瑚和绿松厂珠粒拼制吉祥图案。这种辫套多饰于辫尾部位，既起着装饰作用，也起着收拢小辫的作用，小巧玲珑，别具风彩。
   藏家妇女的辫套大多为单条。凡同时披数条者，虽形似辫套，而实为附于发辫上的彩带。这些彩带亦大多自头顶垂于腰间或膝弯下，上嵌珊瑚、玛瑙、松耳石、琥珀球等。在青海花它许多藏区，这些彩带上多饰银盾。而在玉树境内，饰银盾者仅见与西藏、果洛交界处的曲麻莱等地。银盾大的如龙碗，小的似酒盅，上镂各种花纹，自上而下整齐地排列天彩带上。可能因银盾太重，佩戴时行动不便，妇女通常作为节日饰物，平时并不常看到。妇女佩戴上银盾，背部银光闪闪，走路时可闻金属撞击声，大有贵妇人的气魄。但往往给人以负重感。妇女佩戴的这些彩带，纯粹是为了装饰。平时数条彩带联结在一起，用时套于头上即可，倒是十分方便。
   附于发辫上的饰物，以琥珀球最为常见。琥珀球，当地藏语叫“布希”。色蜡黄，且有透明感。大的如鹅犯，小的似枣子。因此物乃松脂之化石，故稀少而名贵，也是各种饰物中之珍品。但这种琥珀球价格昂贵，一般人家买不起。所以，人们常见的此类饰物，多为乳黄色虽其状与琥珀球相似，而实为仿制品。有的则是米黄色的玉石制品。当地藏家男女所饰的琥珀球上，多在顶端另嵌一颗红钩珊瑚或玛瑙珠，红黄相配，既醒目又大方。玉树各地妇女所饰琥珀球数量不等，其装饰习俗也不尽相同。如毗邻西藏昌都的囊谦县一带，妇女可饰一个，亦可饰三个或五个。而在通天河流域，妇女通常只饰一个或五个。各地凡未婚的姑娘，则大多只饰一个。但都讲究戴单不戴双。琥珀球的装饰方法也各有所异。凡饰一个者，多将其缀于头顶。凡饰五个者，通常头顶缀一大的，四周缀四个小的，形成众星捧月之状。在四个小琥珀球下面，有的还各系一条彩带，随发辫直披肩下。在玉树西部，不少有钱人家的妇女，头顶多缀五个大琥珀球。周围的四个大珀球下，各另系三个中型或小型琥珀球，满头共饰十七个琥珀球。再加上那些珊瑚和彩带，真是五颜六色，满头生辉。平时，这些琥珀球多按其装饰式样，用绳子固定在一起，用时套于发辫上，看起来十分复杂，装饰时倒很方便。
   辫饰是藏家男女周身装饰的主要内容。尤其是妇女，几乎人人佩戴饰物。解放前，富裕人家的妇女，有的头饰重达二、三十斤，以致难以支撑，行动时还要人搀扶，而那些家境贫寒的妇女，尽管衣食无着，也要千方百计地买些玻璃珠、金属片来装饰自己。从藏家妇女的头饰上，往往能反映出她们的家庭经济状况。近十多年来，随着牧民生活水平的不断提高，他们常花费大量钱财购买首饰，仅发辫上的饰物，有的价值上万元。
   解放以来，玉树藏家男女的发饰由于受汉族的影响，也在不断地发生变化。如不少男子留背头或分头，一些妇女喜梳大辫等。尤其是城镇地区，这种变化更为明显。有的妇女梳一条长辫盘于头上，有的梳两条大辫垂于脑后。但她们始终忘不了那些祖祖辈辈戴惯了的装饰物。有的把琥珀球缀于两条大辫之间，有的把松耳石、珊瑚珠、玛瑙珠一颗颗地附于长辫之上。汉家的发式，藏家的装饰，更具有独特的风韵。
   藏家男女喜爱头上的饰物，除有的是历史上形成的习惯外，大多与宗教信仰有关。如金银、宝珠、玛瑙、珊瑚、琥珀、玻璃，在佛教《法华经》、《般若经》等经典中，分别被列为“佛门七宝”。藏传佛教还把象牙、犀角等列为“七宝”之一。这些宝物都是吉祥幸福的象征。如珊瑚象征长寿，居有象牙者多子多孙等。在当地民间，这些饰物还有其它各种不同的解释。如佩戴珊瑚象征勇敢顽强，佩戴松耳石象征吉祥胜利，佩玛瑙象征长寿等。多少年来，藏胞渴望吉星高照，万事如意，生活幸福，他们不惜钱财佩戴这些饰物，其心情是完全可以理解的。
耳饰·项饰·手饰
   玉树藏家牧人从不掩饰自己的富有，他们辛勤聚积的钱财，有很大一部分用于置办装饰品，从头到脚，披挂一身。且不说那五光十色的藏袍和发饰，仅耳饰、项饰、手饰三项，有的即价值一万多元。与发饰一样，此三项饰物的用料，大多是金银及名贵的玉、翠、珊瑚、琥珀、象牙、松耳石等。不但异常华丽，而且制作工艺精细，颇富民族特色。每一件饰物，都可以称得上精美的民间工艺品。 
  耳饰，主要是耳环。玉树藏家男女皆有戴耳环的习俗。妇女戴双耳。男子戴左不戴右。耳环多为金、银、铜质，且大多镶嵌着翡翠、玛瑙、珊瑚、玉石和松耳石坠儿。男女皆喜戴大耳环。大的直径约五厘米，长达十厘米，一直垂到肩部。而且，有的外环上还另有饰一花形、鸡心形等金属图案，上嵌各种宝珠。有的则在数个高高的金属基座上，嵌入珊瑚珠和松耳石，看起来异常漂亮。一只上等大耳环，价值三、四千元。 
  项饰，主要是指妇女佩戴的项链。这些项链皆有料珠或各种宝珠串连而成。料珠多用数种不同的色彩交叉串连。玉珠玛瑙珠多单独串连。珊瑚珠、琥珀球除单独串连外，还多与猫眼石配备串连；珊瑚珠还常与松耳石配备串连。在妇女的项饰中，另有一种叫“翁”的银饰品，形似算盘珠，上镂各种花纹，常与猫眼石、琥珀和珊瑚配备串连。宝珠中平添一银色饰物，显得更加美观大方。猫眼石、琥珀球和珊瑚珠，被视为最华贵的三种饰物。藏家妇女能戴上这几种满串项链，那是无上荣耀的。 
   藏家妇女的项链通常比较大，上套于脖项，下垂于胸前。有的则干脆套于袍襟外边，以充分发挥其装饰作用。妇女每次戴多少串项链，通常视家庭经济状况而定。富裕人家的妇女，有的戴十余串，重重叠叠，五光十色，雍容华贵，令人羡慕。解放前，部落头人及富裕人家的男子，也有饰项链者。亦多用琥珀球、猫眼石、珊瑚珠等名贵宝珠串连而成，佩戴方式与妇女相似。如今，即使再富有的男子，也很少佩戴满串项链。偶见佩戴项饰者，有的仅一颗琥珀球，有的或用三五颗宝石串连而成，比妇女的项饰逊色多了。 
   当地藏家男女的手饰，以戒指为常见。无论男戒女戒，正面大多有个一至二厘米高的金属基座，上嵌松耳石或珊瑚珠。而且镶嵌物多为长圆形。男戒嵌物有的长达三厘米，看起来十分大方。妇女除戴戒指外，皆有戴手镯的习惯。她们所戴的老式金属手镯，镯口首端多龙头、凤头及其它神鸟头动物图案。显然，这与藏家崇拜龙神和这些神鸟有关。同时，这些金属手镯的外廓，大多通体镂刻各种花纹图案。有的并嵌有珊瑚珠、松耳石等名贵宝珠。其它诸如玉石、玛瑙、象牙手镯，尤其是象牙手镯，大多喜欢外圆内扁的造型。据说，戴这种手镯不仅是为了好看，在挤奶、捏酥油团等项劳作时，将手镯往手腕上部一末，亦可防止奶水流入袖筒内。同其它某些饰物一样，她们选择手镯，也是与其宗教信仰和实用价值紧密结合的。 
  藏家男女在选用珊瑚、琥珀、松耳石、猫眼石这些天然原料制作的饰物时，都有自己的审美和鉴别习惯。珊瑚珠喜欢色红、圆润而无瑕的；琥珀球喜欢个大、体圆、色红褐而透亮的；松耳石喜欢天蓝色而富有透明感的。猫眼石亦称“猫睛石”。一种呈蓝灰色，具有丝绢光泽和纤维状细纹；一种呈金绿色，具有幻光性，形似猫的眼睛。每颗猫眼石珠上的“猫眼”，少者一个，多者可达九个。“猫眼”愈多，愈受人们喜爱，价格也愈昂贵。象七眼、九眼猫眼石，不仅是猫眼石中罕见之珍品，一般人家也很难买得起，只有昔日的大活佛和大头人才有权享用。牧人平时所饰猫眼石，多为一眼或三眼而已。牧人检验猫眼石时，除看其颜色和光泽外，有时还将其握于手中，若两端出头，且“猫眼”多者为佳。这些饰物看起来并没有进行更多的人工雕琢，但藏家喜欢的就是这种自然美。在私人交易中，这些饰物的价格往往高得使人难以置信。一颗枣子大的珊瑚珠，售价二、三百元。一个直径六、七厘米大的琥珀球，售价七千至一万元。猫眼石则以“猫眼”论价，一个“猫眼”一千至两千元。尽管价格如此昂贵，但较大的琥珀球、珊瑚珠及多眼猫眼石，由于出售的极少，欲购者常常不能如愿。在玉树各地的市场上，这些饰物的仿制品也多有出售。有的甚至达到乱真的程度，而且售价也很便宜。但藏家牧人偏偏讲求货真价实。正象他们那忠厚朴实的性格一样，对任何事情都都不愿有半点虚假。因此，仿制品虽多，其销路往往不如真品来得快。
彩帽的世界
  玉树藏家无论男女老幼，冬天多戴狐皮帽和羔皮帽，夏天多戴“遮阳帽”。这些帽子皆为牧人的手工制品。形态各异，美观大方。在绚丽多彩的玉树藏家服饰中，帽子尤为引人注目，堪称一绝。
  当地藏族民歌中唱道：“狐皮帽子毛儿黄，轻风吹动象波浪。”在牧人的各种帽子中，狐皮帽是最漂亮的一种，也是他们冬春季节戴的最多的一种。常见的狐皮帽，帽筒分圆顶筒形和尖顶袋形两种。筒高约三十厘米，用软缎、织锦缎等缎料缝制而成。圆顶帽筒的圆顶，多用数片大小不、色彩各异的绸缎压而成，看去象一朵绽放的鲜花，异常美观。狐皮帽沿高约二十厘米，围帽筒上卷一周，后有一开口，两边各缀一彩带。帽沿是狐皮帽的门面，是一种十分珍贵的皮毛。一张上等藏狐皮，售价高达二百元。一张藏狐皮可制两顶狐皮帽。故连同帽面和帽里用料，缝制一顶狐皮帽，往往要花去一百多元，在帽类的价格中，也算够昂贵了。牧人戴上狐皮帽，蓬松的狐毛，前遮双眉，后接皮领，两边掩盖双耳，不但暖和，而且十分威武。平时，牧人常把高高的帽筒垂于脑后。若遇热天，则将帽沿卷高，多余的帽筒尽可戴在头上。如遇寒天，则把帽沿的耳后部分往下一拉，耳、颈、肩全部没于皮毛之 中，甚至将大半个脸也遮盖起来，很适应高原牧区的特点。这种狐皮帽，与其说是保暖用物，倒不如说是一种装饰品更为合适。在冰天雪地中，狐皮帽格外耀眼夺目。远远看去，象一团燃烧的火球，又象一朵盛开的鲜花 。当地民歌中曾有这的颂词：“戴上狐皮帽子上山顶，轻风吹着好象一朵花儿红。”
  在玉树高原上，男女老少皆戴狐皮帽。尤其是那些小孩子，身着彩袍，头戴一顶蓬松宽大的狐皮帽，看去还真象一只活泼可爱的小狐狸呢。一年春节，玉树州首府结古镇举行歌舞联欢，数千名藏胞聚集在广场上，几乎人人戴着一顶狐皮帽，红绒绒的一大片，微风吹拂，红浪翻动，蔚为壮观。
  羔皮帽沿皆镶白羔皮。其形状与狐皮帽相似，只是帽筒较低，帽沿稍窄，且帽筒用料也不十分讲究。羔皮帽的保暖性虽不如狐皮帽，但造价便宜，四季均可戴。在西部高寒地区，即使有狐皮帽的牧人，也大都备有这样一顶羔皮帽。因当地藏家尚红，过去牧人戴的狐皮帽和羔皮帽，其帽面多饰红色绸缎或布料，故汉人戏称“红帽国”。如今，红色帽面虽时有所见，但用其它各种彩色绸缎作面料者更多，“红帽国”变成了“彩帽国”。看来，随着时代的变化，牧人的生活变得更加丰富多彩，他们的审美观念也在不断地变化，已不满足用单一的颜色来装扮自己了。 
  牧民夏季戴的“遮阳帽”，有男女两种不同式样。男帽藏语“衬夏”，系“毡帽”的藏语音译。这种“毡帽”，高筒、宽沿，帽体用自擀白毡制成，外罩一层白布，帽沿则以黑布边。“衬夏”的独特之处，在于那个高高的帽筒。基筒高约二十厘米，愈往上愈细，看去就象一个倒扣着的长嘴喇叭。“衬夏”的设计是颇具匠心的。宽大的帽沿，既可遮阳，双能挡雨，即使冰雹打下来，也不用害怕。由于高原气候变化无常，“衬夏”又可以适应各种不同的气候条件。太阳出来时，外面的一层白布可以起到反光任凭；若遇阴雨天气，里面的毛毡既可防雨，又能保暖。只是那个高而类的帽筒不知何用，或许是一种装饰吧。 
  妇女戴的“遮阳帽”，当地藏语“斯热”，“凉棚”之意。因其状如船，故汉人又称其“船形帽”。“斯热”的制作比较简单。通常先用数根竹条或树枝扎一船形框架，然后在上面绷一层纱布即可。“斯热”多为黑色。长三十至四十厘米。既象船形，又象一个倒扣着的长把葫芦瓢。这算是一种名副其实的土产品。牧人通常于七月开始戴“遮阳帽”，至八月底换戴皮帽，他们亲自设计制作的这两种“遮阳帽”，对防止高原强烈的太阳紫外线照射，的确起到了不小的作用。即使在太阳帽、折叠伞随处可买的今天，他们还是喜戴这种“遮阳帽”。 
  礼帽也是藏男女夏季常戴的一种帽子。平时除用于遮阳、防雨、御寒外，通常在节日或出门作客时戴。既作为装饰，也表示礼貌，与汉地戴礼帽的习俗相似。藏胞戴的礼帽，是厂家专为他们制作的藏式礼帽。与汉式礼帽的区别是，帽沿上有一按扣，可随时卷上扣住。藏式礼帽有米、驼、灰、草绿、藏蓝、紫等色。但喜欢装饰的牧民，这些色彩似乎还不能满足他们要求。不少人还在帽筒上插上绢花或塑料花，绑上一条彩绸，将一顶礼帽装扮得花里胡哨。在节庆集会上，你会经常看到这种装饰。尤其是那些小伙子，身着彩袍，头戴插花礼帽，倒像个新郎官哩。 
  西藏藏人常戴的长舌“金花帽”，当地藏语叫“才仁金嗄”。这种帽子，据说是当年文成公主进藏后，在布达拉宫日光殿的一次歌舞宴会上，看到西山飘绕的彩云，有所启发而连夜秉烛设计制作的，是地道的藏帽。六十年代以前，这种帽子在玉树境内也颇为流行，但以后就逐渐减少了，如今已很少看到。其实，当时的“金花帽”售价十分昂贵，而藏狐皮却极便宜。如今，藏狐皮涨价了，而“金花帽”相对便宜得多。但当地藏人戴狐皮帽而不戴“金花帽”，看来并非出于经济上原因，而是衣着习惯的变化。
约丽多彩的藏袍
  藏族牧民在一年四季都穿着一件宽大的藏袍。这种藏袍不仅绚丽多彩，而且特别适应高原气候多变的自然条件，以及他们“逐水草而居”的生活特点。既体现着藏家的装饰艺术，也是他们在长期的生活实践中，经过摸索总结而设计出来的一种独特的服装。
  玉树牧人的藏袍，男女皆开右襟，无扣，腰肥且长。男袍相当于身长。女袍比身子还要长。穿着时，男子将长袍下摆提到膝盖处，妇女将下摆与脚面提平。然后束上腰带，使多出的部分鼓于胸前，呈兜囊状。因藏袍无口袋，这个兜囊也就成了他们身上的大“大袋”了。小娃娃可能放在里面，小羊羔也可以放在里面，吃的用的都可以往里塞。有时可装数十斤重的东西，差不多顶个小麻袋。藏袍的袖子宽大且长出手面三、四寸。冬天，长袖既可以保护双手不受冷冻，用长袖捂住鼻子，又能起到口罩的作用。每件成年男袍，需布十七尺左右。夹藏袍则需三十五、六尺。过去实行布票制度时，牧民发的布票比汉民多一倍，但仍不够一件夹藏袍所需。取消布票制度后，的确给牧民大开了方便之门。需要什么布料，喜欢什么颜色，尽可以随意买，牧人心里自是高兴。
  当地牧民所穿的藏袍，最常见的是老羊皮藏袍。因这种藏袍多不饰面，故人们俗称“光板老羊皮藏袍”。一件成人老羊皮藏袍，约需七、八张大羊皮，其原料来源的虽比较容易，但从鞣皮子、剪栽，到缝制成衣，也十分不易，过去贫苦牧民做一件皮袍，往往要穿十年、二十所，甚至终生只穿一件皮袍。如今，牧民除身上穿的外，不少人还要多做一两件，存于帐房内，或替换着穿，或在冬季睡觉时加盖在身上，牧人缝制老羊皮藏袍时，十分重视对羊皮的选择。通常绵羊八月份剪毛后，于十月份宰杀取皮。此时的羊毛，不长不短，绒毛丰厚，正好使用。而且，他们所选取的绵羊，多是长得最肥，毛色富有光泽的。所以，老羊皮藏袍看起来笨重，但穿起来并不十分沉重，而且特别暖和。据说，昔日的富裕人家，非常鄙视这种老羊皮藏袍。他为了显示自己的地位和富有，也为了与那些穷苦奴隶区别开来，即使严寒的冬天，也只穿羔皮藏袍。一件不行穿两件，两件不行穿三件，尽管把身子裹得圆鼓鼓的，有时仍然冻得直打哆嗦。用现在的话说，那是“只要风度，不要温度”了。
  在当地民间，还流行着一种传统的“獐皮罩袍”。因鞣制出来的獐皮经薄、柔软而耐磨，牧人有的将其镶在老羊皮藏袍肩部及前后摆上，有的则缝制成与皮袍大小相同的外罩，罩于老羊皮袍外，边角部位以针线稍加固定即可，如同汉人穿的罩衣一样。这样，既可保暖，也能起到保护皮袍的作用。其皮袍的镶饰，皆镶于獐皮套上。一件成人“獐皮罩袍”，通常需二十来张獐子皮。“獐皮罩袍”虽并不华丽，但在当地民间，却一直被视为皮袍中之上品。
  牧人的羔皮藏袍，多选用自然死亡的羊羔皮缝制而成。牧人以饲放牛羊为生，很少宰杀幼羔取皮制衣。他们缝制的羔皮藏袍，不但鞣得非常干净，而且毛色、毛状、长短也异常整齐。藏羊白色居多，牧人也喜欢选用白羔皮制衣。他们缝制出来的白羔皮藏袍，看去就象洁白的天鹅绒，异常漂亮。近些年来，当地民贸公司多有人造羊毛出售，毛白且长，足以乱真。用这种人造毛皮缝制藏袍，既轻便又省力，颇受牧民欢迎。他们成捆成捆地往回买，以代替羔皮制衣，常常供不应求。
  氆氇袍，当地藏语叫“丑”。有的仅以氆氇料制袍，有的则加以布面。常见的有纯黑、纯白、紫褐各色。男袍多穿紫褐色的，与寺院阿卡、尼姑穿的袈裟颜色相似。牧人大都制有这种氆氇袍，除夏秋季节穿用外，也是参加集会时的礼服。五十年代以前，当地牧人所用的氆氇，有许多购自拉萨。而在玉树境内，则以囊谦地区织的氆氇最佳，也颇受牧人欢迎。
  牧人十分重视对藏袍的装饰。即使光板老羊皮藏袍，也往往装饰得异常华丽。老羊皮藏袍除少数镶饰较窄的水獭皮边外，多用红、黑、绿三种彩布压边。男袍多在袍襟、袖口和下摆压一道红边，或以黑、红两种彩布压双边，且每道边大都在五寸左右。女袍的袍襟、袍袖和下摆，则多饰红、黑或红、绿搭配的双层彩边，边宽达十至三十厘米。女袍除镶边外，有的还镶有肩饰和腰饰。肩饰多于双肩及脊背处镶三块色彩相同方形、圆形或三角形彩布。有的则围肩镶一块半圆形彩布，看去颇似汉地挑夫的垫肩。腰饰多环腰镶一块二十多厘米宽的彩布，显示于腰带上下，看起来也很漂亮。在其它藏区，男女藏袍的大襟与前摆下沿交叉处多呈锐角，且前后摆长短不齐。而玉树牧人的藏袍，两处交叉点皆为直角，前后摆亦很平齐。所以，他们在镶饰中，又常常利用这个直角，斜镶数条彩缎，使前摆显得更加华丽。由于女袍的边饰大都较宽，加之宽大的肩饰的腰饰，镶饰的彩布几乎占去了大部分皮面。有的喧宾夺主，白板羊皮似乎成了镶饰物。由于这些华丽的镶饰，使白板老羊皮藏袍已失去其本来面目，事实上成了一种别具特色的民间工艺品。即使与那些以绸缎作面的藏袍相比，也并不逊色。
  当地藏家还十分重视对袍面用料及颜色的选择。除氆氇袍和光板老着皮藏袍多不饰面外，羔皮袍和夹藏袍则多以绸缎或布料饰面。五十年代以前，妇女袍面以黑色为常见。而土黄色和军绿色则是男袍面的流行色。如今，无论男袍女袍，其面料色彩皆比过去丰富多了。藏人素喜深浓之色。他们对袍面颜色的选择，也与这一传统的欣赏习惯有关。同时，也可能是为了衬托边饰，尤其是衬托高雅的水獭皮边。在对缎料颜色的选择上，他们的这一欣赏习惯反映的也比较明显。一般来说，男袍喜深蓝、深紫、紫红、墨黑诸色，女袍多用深绿、墨绿、果绿、湖蓝、枣红各色。这种藏袍的边饰，除少数男袍用金钱豹皮镶边外，男女普遍喜用水獭皮镶边。正如当地民歌中唱的：“滚龙缎子做衣裳，没有水獭皮镶边也就不成样。”一件藏袍，从袍襟、袖口到下摆，通常镶五寸左右皮边。比较豪华的女袍，有的镶一尺多宽的水獭皮边。并在下摆皮边上，利用水獭皮背部和腹部深淡两种不同的毛色，拼凑出“万字纹”、“寿”字纹，以及十字花、吉祥结等各种图案，看起来既美观大方。做一件象样的女式藏袍，光购买水獭皮，变要花去一千多元。 再加上缎料、羔皮或里子，一件藏袍须两千元以上，这比汉民做一件皮大衣要花费得多。牧民男子穿上这样的藏袍，如同汉地古装戏里的大官和员外一样；而身着这种藏袍的妇女，则象戏里的小姐和贵妇人了。
  每年春节、庙会和赛马会，既是藏胞的欢乐聚会，也是他们的服装大赛。绚丽多彩的藏袍，再加上五光十色的装饰物，简直使你眼花缭乱。有的妇女是一身地地道道的藏式打扮。有的则头梳大辫，脚穿高跟皮鞋，肩挎玲珑的皮包，但却身着一件华丽的藏袍，将汉家的打扮与藏家的装束巧妙地结合起来，看起来落落大方，别有风采。奇怪的是，那些担任公职和居住在镇子上的女青年，平时很少穿藏袍，而遇到节日或集会，她们常常把藏袍作为礼服穿。这些女青年穿的藏袍，大多是经过改革了的藏袍。腰不肥，袖不长，胸前也无兜囊，胖瘦、长短非常合身。苗条的身材，穿上合体的藏袍，如同汉地女青年穿的旗袍一样，漂亮极了！ 
  在长期的生活实践中，牧人亲手设计和制作的这种藏袍，很适合高原的气候特点和他们的生活特点。尤其是光板老羊皮藏袍，板质坚韧，绒毛丰厚，遮风挡雨，保暖防潮，四季皆宜。每件皮袍重达十五、六斤，可顶得上两床厚棉被。牧人白天当衣穿，夜里当铺盖。每当睡觉时，只须宽舒一下腰带，头和脚往里一缩，铺的盖的全有了。一件简单的皮袍，是牧人随身携带的全部“行李卷儿”，无论走到哪里，都不用担心挨冻受寒。玉树高原上有句顺口溜：“白天穿，夜里盖，光板皮子露在外，不怕风吹日头晒。”说的正是这种老羊皮藏袍。 
  在玉树西部，由于地势高寒，全年几乎没有夏天。即使盛夏季节，也离不开冬装。而在一天之内，又常常经过春夏秋冬四个季节。同时，由于高原太阳辐射强烈，日照丰富，即使在严寒冬季，只要太阳一出来，气温就会很快上升，使人热不可耐。牧人穿着这种老羊皮藏袍，无论气候如何变化，他们都能随机应变。早晚天气冷，他们把藏袍紧紧地裹在身上；到了中午，天热起来后，他们则脱掉一只袖子，将一只胳膊露在外面。当地汉民有句歇后语：“藏胞穿衣服－－露一手。”有时，他们说是正是这种现象。其实，藏胞何止“露一手”。有时，他们干脆将两只袍袖全部脱掉，挽于腰间，让半个身子痛痛快快地晒太阳。由此可以看出，老羊皮藏袍虽有些臃肿，但它却是江源藏家牧人一时也离不开的。
五光十色的腰饰
  来到玉树高原，当欣赏藏胞华丽服饰时，人们常常会把目光集中到他们那美观别致的腰饰上。玉树藏胞的腰饰，除一条漂亮的彩带外，腰前和腰侧通常还系有一排生活所用的小物件及其装饰物。这些系物形姿各异，五光十色，与华丽的腰带相映交辉。的确给他们的服饰增添了不少光彩。
  当地藏家男女的腰带，通常分绸带、皮带、铜带三种。绸带男女通用。皮带和铜带则属妇女专用的高级腰饰品。绸带，当地藏语叫“勾勒格热”。其用料有真丝提花绸、印花绸、腰带绸、广庄绉等。男用绸带宽二十至三十厘米，长约两米，多用朱红、湖蓝、金黄、明黄诸色。过去，黄色被认为是高雅的象征，只有活佛和官人才有权享用。而现在的平民百姓，不但用其作腰带，还常用它作袍料。女用绸带宽三十至四十厘米，长三米左右。多用深绿、果绿、梅红、桃红各色，且两端多带有丝穗或辫成各种图案的辫穗。男女束腰皆自前而后，束两圈后，扎于腰侧。因各地习俗不同，有的将带头吊出二十至三十厘米，有的则不留带头。在玉树与西藏交界的小苏莽地区，妇女后腰两侧，分别吊出五、六十厘米的带头，有的几乎与长袍下摆平齐。下吊的两段带头，带面平整，丝穗有条不系。这是当地妇女独特的装饰形式。不仅平时看起来美观大方，若骑马疾驰或遇风吹拂，两条彩带翩翩舞动，如两只彩蝶在身后追飞，煞是好看。
  皮带，当地藏语叫“卡玛”。系用自鞣的牛皮制成。常见的“卡玛”，外形明显地分为三部分。前后两段各长约三十厘米，窄而呈尖刀状。中部长约七十厘米，宽约十厘米。“卡玛”正面多以大红颜料或大红织锦缎饰底，以绿牛皮镶嵌图案。除前后两缎中部各镶饰一与带体相同的图案外，中部带面多分段镶饰云纹、花纹、“寿”字纹、吉祥绳索等图案。图案设计大方，疏朗有致。整个带面虽只有红、绿两种颜色，但看起来色彩协调，庄重典雅，且镶饰物立体感极强，颇富民族特色和地方特色。玉树县新寨乡民间艺人制作的“卡玛”最负盛誉，颇受当地藏家妇女欢迎。
  铜带，藏语“卡扎”。常见的“卡扎”，分各自独立的三节，节间以铜鼻和铜质云纹图案相连。每节皆为皮底、缎面。其带面镶饰与“卡玛”大同小异。但各种镶饰物皆为铜质。而且，大多镶嵌有珊瑚珠、玛瑙珠、松耳石等。“卡扎”用料考究，做工精细，新颖大方，是腰带中之上品。好的“卡扎”，每条售价三百余元。玉树以安冲乡民间工匠制作的“卡扎”最有名。在西部高原上，尤其是黄河源头的曲麻莱等地，妇女们的“卡扎”则更为别致。通常带宽十五至二十厘米，带面上整齐地镶嵌着数排金色和银色泡钉，中部另嵌三颗珊瑚珠或松耳石，闪闪发光，耀眼夺目。即使在月光下，也能看得出来，仿佛腰缠一串夜明珠。
  藏家妇女的绸带，除有的束腰与装饰兼用外，一般只用于束腰。而在绸带外面，多另扎一条皮袋或铜袋。此时，这两种腰带则变成了名副其实的装饰品了。
  因藏袍无口袋，胸前的兜囊虽常作口袋用，但多装大物件，小件日常生活用品装进去后，极易丢失。因此，无论男女，凡随时要用的小物件，大都系于腰带上，少者三五件，多的达十余件。在妇女腰间，还系有专用装饰物。这些日常用品及装饰物，依次排列于腰间，形色各异，十分漂亮。
  妇女腰带上的系物，常见的有如下数种：
  腰刀。既是食肉用具，又是自卫武器，同时也是装饰物。多系于前腰中间部位。
  针线包。分皮质和金属制品两种。皮质针线包长约十厘扁圆形，下端为尖角形，内用牛皮作套，外镶绸缎或黑色布料，有的还用彩色丝线绣有各种花纹图案，与旧时汉家妇女的针线包相似。金属针线包，分银质、铜质、铝质数种。有的长达十五至二十厘米。通常上端呈斧牙形，下端具三个圆角。除通体楼刻花纹图案，并镶嵌各种名贵珠宝外，下端的三个圆角上，以三条金属丝链连续系两层金属吉祥结图案，或一层吉祥结，一层流线型圆坠。如此层层下垂，有的长达三十厘米，一直垂到膝盖处，不仅异常美观，走起路来可闻“哗啦哗啦”的响声。如果说皮质针线包半是实用半是装饰的话，这种金属针线包则完全成了一种装饰物。
  火镰。内为皮质，外以金属镶面，其外形与旧日汉地的火镰相似。但这种藏式火镰，通常比普通的汉地火镰大一倍。尤其是那个扇形盖子，不仅特别宽大，而且镶有各种金属花纹图案。有的还嵌有珊瑚珠、松耳石等。装饰得异常华丽，远看象一只绕身飞舞的彩蝶。当地藏家的火镰内，常装从一种叫“苞”的植物上采集下来的状似蒲绒的引燃物，以代替火纸使用。解放后，因牧人普遍用火柴引火，这种火镰除边远地区的游牧民有时作为备用引火工具外，已事实上成了一种装饰物。做工精细的火镰，每个售价百元以上。
  袍扣。系一种圆形钢片，中凸且有光泽，大小如银元。因妇女长袍齐脚，劳动及走长途极不方便。故多在前摆右下角缀一鼻扣，到时将前摆右角撩起，鼻圈套于袍扣上。平时亦作为一种装饰物。
  奶桶勾。有银质、铜质、铝质数种。长三十厘米左右。下端有的为单勾，有的为双勾。且通体镂刻花纹图案，有的还镶嵌有珊瑚珠、松耳石等。挤牛奶时，用于挂奶桶。平时亦作为装饰。
  “珞珑”。系妇女腰饰品。分皮质和纯金属两种。常见的皮质“珞珑”，上半部呈带状，下半部为椭圆形。正面饰大红织锦缎。下半部的缎面上，另嵌一桃形金属图案。“珞珑”下方，有的系一云肩纹金属图案，有的系一方形布质袋状饰物。方袋上除多绣吉祥图案外，有的则用细小的珊瑚、玛瑙、翡翠、松耳石珠粒，拼凑出各种图案。五颜六色，异常漂亮。金属“珞珑”有的与皮质“珞珑’相似，有的上下各由一个三角形图案对角组成，中间横排三个花纹图案。这种“珞珑”不仅通体镂刻花纹图案，而且大多以珊瑚珠、玛瑙珠和松耳石交叉镶饰。“珞珑”大小不一。大的长达五十厘米，小的仅有十多厘米。按照当地藏情，妇女佩戴“珞珑”成双不成单，通常前腰两侧各佩戴一个。
  “珞热”。铜质、圆形，大小似银元。正面阴刻十二属相图。系一种吉祥饰物。
  当地藏家妇女腰间的饰物，除袍扣、奶桶勾和“珞珑”外，其它各件在男子的腰饰中均可看到。此外，男子另有四件特殊的腰饰物：
  印章。圆柱形，高约七厘米，直径二厘米。有金、银、铜质数种。以银质为多见。其印钮多为一狮头。通体镁刻花纹图案。章面上所刻的内容，有的是过去的官人或富人的名字，有的只是一种吉祥图案，或用古藏文所刻的吉祥文字，大多并非佩戴者日常所用的印章。有的章面上的文字，甚至连佩戴者自己也不认识。这种印章，事实上也是一种装饰物。
  镊子。供随时拔胡子和拔鼻毛用。
  解针。系半截黄羊角。牧人取其角尖部位，用于解绳结。在游牧民的腰饰中，经常可以看到。
  玉树藏家男女腰带上的系物，除部分纯属装饰品外，大多是生活及生产用物。过去，在牧人几乎与外界隔绝的情况下，这些小物件的确是他们生活中经常离不开的。随着时代的变化，某些用物虽然已经过时了，但他们仍然系于腰间，作为装饰品。这些经他们精心装饰的小物件，事实上都是精美的工艺品。装饰性与实用性有机地结合，不仅体现了当地藏家装饰艺术的特点，同时也反映了他们的聪明与智慧。
老幼喜穿“牛鼻靴”
  藏胞普遍喜欢穿藏袍，但各地藏胞穿靴的习惯各有所异。生活在玉树高原上的藏族牧民，无论男女老少，皆爱穿头带尖角的藏靴。这个尖角，高约二厘米，略向内弯，因形似牦牛鼻子，故汉人习惯地称其“牛鼻子藏靴”。别看这个小小的“牛鼻子”，它不仅是江源藏胞与其它许多藏区的藏胞在穿靴习俗上的“分水岭”，而且起着保护靴头和靴脸夹缝的作用，同时也给藏靴增添了威风。它会使你联想到深山老道的高鼻梁道靴，更会使你联想到古代武士的战靴。
  “牛鼻子藏靴”，除了那个高高的“牛鼻子”外，在靴筒用料及装饰上，也有许多独特之处。如西藏昌都藏人喜用灯芯绒作靴筒面料，青海东部藏胞多用各色普通彩布饰面等。在色彩装饰上，则用红色与黑色，或红色与白色、深红与淡红色分成彩饰。而人们常见的“牛鼻子藏靴”，靴筒则多以自织的羊毛褐子和大红呢子饰面。而且用深红、淡红、赤色三种面料交叉彩饰，并拼凑出各种几何图案。再加上靴头和靴脸的彩饰，一双靴子往往装饰得异常华丽，看起来十分漂亮。
  藏靴，当地藏语叫“算巴”。其实，“算巴”只是牧人对藏靴的概称。在当地的“算巴”中，凡以羊毛褐子而饰面者，则称为“楚郎”，意即“用羊毛褐子饰面的靴子”。而用大红呢子饰面的靴子，又称“果子巷”。五十年代以前，凡比较讲究的藏靴，靴筒自踝子骨以上，至小腿下半部，以及靴脸部位，多用印度进口的大红呢子镶饰。据说，这种呢子质量特别好，用其缝制的衣服直放于地上而不歪倒。当地藏家称这种呢子为“果子”，用其饰面的藏靴则称“果子巷”。后来，这种呢子买不到了，就多选用国产红呢饰面。而凡用红呢饰面的藏靴，他们仍习惯地称日“果子巷”。“果子巷”也因而成了高挡藏靴的代名词。
  “楚郎”是当地牧人平时穿得最多的一种藏靴。其制作工艺也比较简单。通常选两块较厚的牛皮，用楦头将其压制成船形。为了使其成型，楦头压制后，有的还往里面填沙子或羊毛。待“船形”制成后，再将周围翻卷上去的部分，经加工修饰，与羊毛褐子靴筒缝制在一起，一双“楚郎”就算制成了。“楚郎”虽其貌不扬，但原料来源容易，造价便宜，而且穿起来也十分轻便。同时，靴底磨烂后，可另换新底。一双靴筒有的可换两三次靴底，倒是省事多了。
  “果子巷”的制作工艺则比较复杂。靴底薄的三至四层，厚的五至七层，皆用自鞣牛皮制成。靴底以上至踝子骨以下部位，多选用黑油牛皮镶饰。靴头翘勾至靴脸部位，通常用上等黑油牛皮或结实耐磨的驴股子皮夹三道夹缝，缝隙深零点五厘米，并以彩缎镶饰，端端正正的三道梁股子，及其华丽的彩缎镶饰，无疑成了“果子巷”的门面。一双做工精细的“果子巷”，往往需要数十道工序。这种精美的“果子巷”，江源各地时有出售，每双售价高达六十元以上。
  “牛鼻子藏靴”一般不分左右脚。而且靴筒较高，一直套到膝盖处，即使不穿裤子，也能起半条裤子的作用。若将裤腿套于靴筒内，不但防潮保暖，也可免受蚊虫叮咬之苦。同时，每只靴筒后面，都有一道二十厘米长短的开口，不但穿起来方便，天热时亦可将靴筒挽下。玉树藏靴有单靴和棉靴之分。单靴多加一层布里。棉靴则多用羊毛毡做里，穿起来既暖和又舒适。玉树牧民大多会缝制“牛鼻子藏靴”，但做工的粗细相差甚远，不过多为自做自穿，好坏自不嫌弃。当地民间也有专门缝制藏靴的靴匠，其选料考究，做工精细，且颇多装饰。这种“牛鼻子藏靴”，除当地牧人自制外，四川雅安也有生产，商店里时有出售，颇受牧民欢迎。
  牧民穿长简“牛鼻子藏靴”，每人都备有两条绑靴筒的彩带。每条宽约五厘米，长一米左右。靴带有缎带、绸带、毛线带之分。除缎带和绸带多购自商店外，毛线带皆出自当地藏家男女之手。他们将羊毛和牛绒捻成线后，再进行编织、染色。有的则直接用牛绒线和羊毛线两种不同的色线进行编织。不但均匀整齐，而且还编有各种图案。如莲花、牡丹、“万”字纹、吉祥结等，不失为一种精美的民间工艺品。按照当地藏俗，黄色和白色属活佛、阿卡靴带的专用色，除此以外，俗民百姓则无任何忌讳。尽管靴带终年隐没于长袍之内，但对于酷爱装饰的藏家牧人来说，仍然将其作为一件不可忽视的装饰品。由此可见，他们对自己的衣着装饰，的确是一丝不苟的。
  当地牧民男子除普遍穿用“牛鼻子藏靴”外，还特别喜穿马靴。富裕一些的人家，男子大都有一双马靴。他们所穿的马靴，有不少是从商店里购买的黑油牛皮马靴，筒长及膝，美观大方。内蒙古产的马靴尤其受欢迎，无论价格多贵，凡是有条件的，都要千方百计地买一双。另有当地靴匠缝制的马靴，靴料均用自鞣的牛皮，虽染为黑色，但缺乏光泽。而这种马靴售价低，易购买，且不易干裂，不用上油。牧人吃完手抓肉，双手靴面上一抹，又可起到润滑皮子的作用，穿起来十分方便，故牧人也很欢迎。