藏区幅员广大，地形复杂、经济文化落后，交通闭塞，社会发展进程缓慢，而传教思想的影响，又使人们可以对肉(尸)体进行因地制宜、因时制宜的宽松、变通仪轨来处理，所以也就出现了多种多样的葬俗。故很多古老的习俗仍有保存原始遗风的可窥斑。人民共和国成立之前，自然天葬在个别地区仍依稀可见。自然天葬是一种最古老的葬俗。在最早的原始社会，藏人的先民们曾实行过自然天葬。他们认为人是上天赐与的，死后仍要回到天上去。于是，一旦活人咽了气，便抬到旷野荒滩或是高山上一抛了事，任其自然回归上天。这种自然天葬遗风在西藏藏北个别部落、个别人家至今仍存在。主要集中在申扎县、双湖办事处，以及安多县、聂荣县的一些边远地区。
　这些地方的自然天葬大体可分为两种：
　第一种是易地葬。
　即人死后，将尸体驮运到离家稍远的山坡上或山沟，草滩上、赤裸裸完整留下，任凭鸟兽吞食。过十天半月或一两个月后去看看是谁吃掉的。如果是鹫吃的，则认为是吉兆；如果是狼吃掉的，就认为兆头不好，以后家境不会发达，牲畜不会兴旺。如果骨头没被吃掉，家里人则要将残骨砸碎或采取其他方法加以处理，不让残骨久久暴露于野外。当然，也有少数人家把尸体留下后任其自然，不再回头观察和处理。
　第二种是就地葬。
　人死后将死者衣服脱光，把赤裸的尸体完整地留在死者临终时(帐篷内)的那个位置，家人则带着帐篷搬走。此后，要么就不管，好几年不回原地方扎帐；要么隔一段时间回去看看尸体结果，讨个兆头。在藏区很偏远、很闭塞的个别乡寨，不远前的年代，还曾有过相当远古的葬俗遗风。有的将死者体内腑脏取出，将尸体保留下来，用盐腌干，永久不腐，随帐篷迁徙；
　有的悬尸葬，将尸首用皮绳悬于树上，任禽鸟啄食；
　有的将尸首立于墙壁之中，用土石砌之，称为壁葬；
　还有的将尸首置于大木箱或大土罐中，放置家中屋顶，世代不埋实施此种葬仪的死者一般是家长或家庭支柱，为家庭带来名利权势。当地人以为若将亡人葬身郊野，则会使家庭走上衰败。而若将亡人留存屋中，则举家人财两旺，福运高照)；
　也有的地方将放置一年后的尸体，葬之高山湖泊，称为海葬，取其大海永不枯竭之意，祈祷家庭人丁长寿；
　在西藏山南地区，还有一种土葬习俗，即头胎婴儿死了，葬于楼下墙壁中；
　青海玉树个别农区，禁忌青稞开镰前安葬死者。认为青稞即将丰收，这是天地诸路神灵保佑的结果，是对老百姓的恩泽，在人神都皆大欢喜之时，如果葬埋死者，尤其土葬，则会触怒“山神”、“土地神”等必将遭雹灾、霜灾、洪涝干旱之灾的伤害。故青稞开镰前死了人，通常选一处比较阴凉干燥的沙滩，先将死者的尸体暂时掩埋，待收完青稞再按照当地固有的葬俗安葬；
　属于楼葬的各地区，一般过几年或十几年，全村请高僧或活佛来村里念经，然后进行复葬。复葬的方式要根据卜卦结果来定，若卜卦需土葬，就土葬，需要水葬或者天葬的得按卦应办理。但不管如何，只有经过复葬，这个人的葬仪才算划上了句号。
　崖葬又是一种奇特的葬俗。在尼泊尔与我国接壤的西藏吉隆、聂拉木一带，流行的是崖葬。如吉隆镇以南地区，海拔相对偏低，靠近喜玛拉雅山南麓，雨水充沛、气候湿热，林木葱郁，当地藏族选择的葬地多在较高的山崖隐蔽处或天然洞穴，不能向阳。当地人认为：崖葬的地点越高越好。安葬死者的崖缝或洞穴中要放入死者生前喜爱的食物。通常一个葬穴只安葬一人。若葬地为山洞，则应用石头封住洞口，或用泥及石灰抹涂，洞外放些泥佛像“察察”。有的还要在洞口插上白色经幡。在葬法上，尸体得用无字的白色经幡包裹，再捆成屈肢状，再抹上酥油、菜油或盐巴。用酥油封塞五官，放些香料，起防腐作用。如棺葬则不需要捆绑肢体。对于8岁以下的死亡儿童，则以陶瓮为棺，以湿泥封口。
　在康区个别地方，还有这样一种葬俗，荞子收割之前(11月左右)或收割期间，有人死了，不管是男女老少都要暂时埋在楼底一角，等荞子收获后再行其他葬式。
　复葬也是一种，在甘孜州的部分地区，有专门的坟场，男女分别埋葬。卜卦后需要土葬的人，不用棺木直接入坑。若村里又有人死了，而前面埋入的还未火化，就得择吉日先把前面的尸体起出进行火化，然后把后者埋入此土坑土葬。火化后的骨灰，再由高僧卜卦，进行相应葬式。另在个别地方，人死后用石块砌一个高宽各1米的平台，把捆成胎儿状的尸体装入箱搁在平台上，再在木箱周围砌上石块，并用石块将木箱盖住，最后用泥将石块糊严。
（编辑：拉拉）