康区重镇巴塘，大多城乡都是土葬。但它的土葬又显示出自己的乡土气息。那儿也是把尸体捆成胎儿状，象征着亲人祈愿亡人再次转世为人身。不用棺木，只用旧衣包裹，装入背兜或箱内埋入土中，但不垒坟堆，却必须在葬处压几块石头。如果死者是孕妇，则得剖腹取出胎儿，分别土葬，否则认为会对亲属带来灾难。对因天花、麻疯病死亡的，还有枪杀、刀杀、车祸致死者，都必须土葬，而且要深埋。其原由，我们已经在前面讲述过了。
　巴塘的土葬有着一系列的仪式。人死后请高僧算卦，决定葬式和入殓、出殡时辰，然后给死者做灵牌，设灵位，布置灵堂，点上酥油灯，有的还烧柏枝或者纸钱，亲属像汉族一样守灵一至四天。请来的僧人日夜为死者念经超度。入殓时，需洗尸、理发、梳发、穿戴老衣等。枕头为三角形，一般用白布裹尸。少年夭折而家中上有老人者，则得黑衣裹之，表示死了也要尽孝。死者嘴里放入金银、珊瑚或珍珠、藏币、红糖等物，还要用酥油塞满死者眼、鼻、口等处，以使亡灵在财物、食肴等方面得到满足，安然离开家门到中阴世界去。棺材要外面涂黑里面刷白，棺底铺上灶灰，并压上碗印(碗印数与死者岁数相等，象征已经吃够了人间应得的饭食。告诫亡魂不要犹豫不要贪婪，一心一意离开人世，去中阴世界重新轮回)。给死者颈上得套7个线穿面饼，表示人对第一个七天阴程送行的干粮。尸体入棺后还要洒些盐或者塞些松枝，意味着吸取尸体水份、驱除秽气。起棺时，家人以叩头形式向死者告别，并献上哈达。下葬时，棺材入坑后先由亲人为死者铲土，然后死者生前好友添土，接着由其他人搬石头、背水、和泥垒坟，最后再由亲人在坟前点香焚烧供品。
　葬后，亲人连续三个傍晚得在坟前烧火守夜。到第三天，请几位僧人念经，再在屋内各处撒些炒熟的荞子，以防亡灵返回。七七四十九天的中阴阶段，逢七都要请僧人来念经超度。49天后，便可撤下灵牌烧毁。
　巴塘的土葬，有着鲜明的藏族丧葬特征，反映出藏人的宇宙观、生命观、价值观、道德观，也透射出汉族丧葬文化的影响，是两个民族文化相互渗透、相互影响的反映。说明了汉藏文化不可分割的亲缘性。
　或许土葬葬俗不符合佛教对生命归宿的处理方法，有违佛教教义的解释，因此，对土葬的歧视在大部分藏区占了上风，在玉树康区也普遍存在。尤其牧区、半农半牧区，认为土葬是专为那些作恶多端而被处死者的一种葬法。
　对这类人的土葬，不存在僧人卜卦勘定墓地等隆重仪式，而是选择地势险恶僻远的深沟、石崖下或乱石堆作墓穴。墓洞要挖深，从根本上压制邪恶之气冲撞世上众生社会。为了保险起见，葬后多在墓堆上压数块巨石，或者堆放刻有经文的嘛呢石，其用意则是要其灵魂永世不得转世，世世代代地狱受罪。人们路过这些墓地，大多会绕弯回避，担心邪气缠身。
　对夭亡的儿童实行土葬，也有一套特殊的“讲究”。头胎婴儿死亡，墓地多选在较为封闭的地方，这是为避免二胎再遭不测之祸。头胎葬地多选在类似瀑布的流水后面，后面得有山坡，四面不见阳光，让亡魂无处游荡干扰二胎的生命。若第二胎也夭亡，则墓地选在更为阴暗的山洞里，或人迹罕至的深山悬崖之下，用意和头胎一样。这是藏族人在特殊地理及自然环境下，生存繁衍艰难、企盼家族兴旺的心理折射和理想反映。
　若孩子长到二三岁后不幸死亡，其土葬方法基本与成人相似，但要简单，不举行祭奠仪式。用一根反搓的白羊毛绳，将其固定成“坐化”姿势，然后安放于一陶罐内，再放入青稞和沙子，择吉日埋入地下，墓包上再压放一根白羊毛绳，葬仪便算完结。（编辑：拉拉）