佛教教义影响下的藏民族心态环境，是较宽松较自由的。在不违背教义的前提下，他允许信徒根据自己的条件，多方选择发展，而不是单一的、专制的、独裁的统管。这就给藏文化的多色彩、多侧面提供了温床。

    以牧业为主体的生产方式，也给藏文化的形式创造了宽松、自在的环境。牧业生产方式的分散性、游动性、自给自足性，使藏文化只能漫流式地发展，而难成为河床性的、整齐划一的机械模式。

    火葬也是如此。

    在大前提之下，各地火葬程序也色彩迥异。

    在东部湟水流域和川西北、甘肃南部地区，当家中老人进入华甲之年，家人便准备好了佛龛式的棺木盒子。佛龛形的棺盒似汉区两溜水脊房的楼房，正面有双页镂空窗，窗台下是板壁，窗台和板壁之间有两根柱子与人字梁衔叨，远远看去似是二层楼房的横剖面。它又似一架精工细作的轿子。有人译作龛棺，也有人译为灵轿。

    龛棺正面一般不雕龙刻狮，没有特殊象征意义的饰物和彩绘重抹，两侧则可适当地抹些白颜色，但整个基调却必须保持朴素、淡雅、自然，体现人生来去赤裸裸，无牵又无挂的葬俗宗旨。

    在木材缺乏的藏区腹地，一般都舍去了龛棺。按照天葬的程式，把遗体送到传统的火葬场地，或自家的火葬台去焚烧。火葬场地，有的地方有集中统一的火葬场，有的则各家有各家的火葬台，有的则是临时由活佛卜算的火葬台。

    火葬台一般是两种，一是按曾经卜算过的地方提前砌好焚尸炉（坛）；二是只有架起的柴架。活佛、高僧、千百户、酋长、头人的尸体火化，大都必有焚尸炉。而一般百姓则根据地方火葬传统来操作，按自己家庭社会地位、财富权势、在家中所处的地位、子女亲属情感的亲疏来自行决定，没有统一的规定，社会舆论也无统一的标准。

    火葬的日期选择，和天葬一样，是活佛和高僧根据死者的属相、年龄、去世时辰、去世原因等综合因素卜算卦定的。起葬的时辰不能超过正午。佛经认为，过了正午，整个宇宙空间的阴阳对比开始发生变化，表现为阴重阳轻，不利于阴魂的转移投胎，甚而阴魂不散，眷恋尘世，变成游魂的可能。因此，藏区任何葬俗，都必须在正午前进行，最好是朝阳抹红山头，大地阳气弥漫蓬勃之际。

    东部藏区一带，起葬时，先用一条两米长的白布袋把遗体装进，然后从龛棺背面抽开板子，把遗体恭恭敬敬地抬进去，姿态取坐禅合掌样，再把板壁封死。两根长长的木杆作为抬杠绑在两侧，亲友（远亲）和村里年青人负责抬运到葬地。如果人手缺乏，或山路难行，也有一人背着龛棺走的。

    在川西北，起葬那天，村里亲朋好友及附近有来往人家都来其家中送葬。女人焚香诵经送到大门口或村边上，男人们则几乎倾巢而动簇拥到火葬场。在送葬队伍的前后次序上，通常由一位僧人在前诵经开路，象征着佛门引导亡魂走向正确的归宿，同时意味佛法庇护亡魂不受鬼妖的诱惑和欺诈。其后是龛棺，再后才是送葬的人伙。

    到了火葬场，遗体从龛棺中抬出，作为规范姿态的捆绳系数解开，连龛棺一起搁在已架好的柴堆上。尸与棺都得面向西方，表达了佛门信徒对佛的厚望和对西天极乐世界的向往。这一切停当后，便在遗体、棺木上浇浓浓的酥油汁，随之点燃了柴火。火化也算正式开始了。请来的诵经超度僧人要抬高嗓门放声诵经，送葬的人伙也要随自己懂得的超度经文高声念诵这一经文（不需要合拍）。一般都是各念各的，绝大多数都念的是“口奄嘛呢叭咪口牛”六字真经。巨大的声浪如松涛海浪遮住了松柏柴火的劈啪燃烧声，把祭祀亡灵的葬礼推向了高潮。

    尸骨火化成发白程度，火葬便达到了目的。在整个火葬过程中，如果风顺火旺，一燃到底，尸体净尽，则视为吉兆；而如果火焰忽明忽暗，忽旺忽弱，火化时间拖得很长，便认为不吉，人们将怀疑死者生前业果恶多善少，视作报应反馈。

    抬到火葬台的亡人服饰及抬杆，还有其他一应用具，也要当场焚烧一尽，免得亡灵牵挂，或是晦气带回家中，出现新的不安和天灾。火化后的骨灰由小字辈的至亲收起，或到高山顺风处抛撒，溶进大地林木之中，肥沃一方故土，表达报恩心情；或到江边、桥头抛洒河中，滋润两岸土地，作为大地养育之恩的回报；或装在罐子内埋在地下，让亡人骨灰和大地同存。

    在大渡河上游的嘉哇戎松岗地区，尸体火化后，骨灰搁入龛棺之中，埋于家族或村庄的坟坡上，土堆前不立墓碑，只建起门厅似的“地炳”（用白石块或者泥佛像）房，无固定位置的则在坟旁插杆经幡。“地炳”房中有置酥油长明灯的小洞，送葬后的49天中，家人每天傍晚去供燃一盏酥油灯，直到七七四十九天中阴完毕。每年农历新年初一的早晨，举家还前去“地炳”前祭祀，带去丰盛的食品焚烧，一表怀念之情。

    中部藏区，即上康区的玉树藏族自治州，实行火葬的藏人部落，通常采用的办法是：用松柏木柴架一高高的柴架。上涂溶化的酥油，然后将死者的遗体安放其上，身上再涂抹酥油汁，便点燃柴架燃烧焚化。操作者要冒着滚滚的浓烟，用长长的铁钩不停地翻动柴棒拨拉尸体，加速烧化。旁边的人要不时将松木柏棒投入火堆，不断浇上酥油汁，保持火焰的旺势。一般情况下，烧化一具尸体需数千斤木柴，得化两三个小时。

    烧净的骨灰，当地人一般用酥油、炒面拌合。或悄悄地撒入江河，或洒在高山灌林之中，或撒在天葬台上，让脱离了灵魂的肉体有个欣慰的归宿。

    活佛火葬的场面要比普通人壮观肃穆得多。寺院的大小僧侣都出来送殡到天葬台，聚集在焚尸炉周围诵经祈祷，举行隆重而繁琐的祭祀仪式。良辰一到，投尸浇油点火。届时钟鼓齐鸣，长号吹奏。附近老百姓面对寺院，仰望焚尸炉，不断叩头祈祷。尸体烧完后，佛邸管家等将骨灰和未烧化的骨头集中起来，装入专制的黄缎口袋，藏于特制的灵塔内，陈列在一定的佛殿里，供僧俗信众朝夕礼拜。有的则将活佛或高僧的骨灰与炒面、酥油及各种香料掺合在一起，择定吉日，在众僧的祈祷声中，或团成球状保留，或直接撒入江河。

    在相当一部分火葬地区，骨灰的处置大多采用掺泥制作泥佛像“察察”的方式。即将骨灰拿回去后保存起来，在春秋两季，家人到有红泥的地方，把骨灰揉进红泥之中，用袖珍铜版印成各种泥佛。藏语俗称“察察”。“察察”泥佛一般以上千成万来计数。数万“察察”佛，堆砌成房盖脊搭檐叫“地炳”(十万泥佛)。或堆在路口、山坡供人叩头朝拜；或在寺院半坡砌房堆砌；或在自家厨房中修起“地炳”房。它既表达了亲属的尊重和怀念，也寄托了祈求佛祖早日让超度亡灵转世的愿望，是一种高尚、纯净、简便的祭祀方式。
(编辑:拉拉)